لانه ان كان الشك فى الاستناد ناشئا عن الشك فى القرينة فهو لا يجرى لحكومة الاصل الجارى فى السبب عليه و ان كان ناشئا عن شي‌ء آخر غير الشك فى القرينة فهو و ان كان مجرى للاصل المذكور و لو مع القطع بوجود القرينة إلّا انه لا يجدى فى هذا الاثر لانه مثبت كما لا يخفى و منها (عدم صحة سلب اللفظ بمعناه المعلوم المرتكز فى الذهن اجمالا كذلك عن معنى‌) فانها (تكون علامة كونه حقيقة فيه كما ان صحة سلبه عنه علامة كونه مجازا فى الجملة (و التفصيل)) فى المقام على وجه يتضح به المرام و تنكشف به ظلمات الاوهام و يغنيك على اختصاره عما اطنبت به العلماء الاعلام (ان عدم صحة السلب عنه و صحة الحمل عليه بالحمل الاولى الذاتى و هو حمل هو هو الذى كان ملاكه‌) و مناطه فى المقام (الاتحاد مفهوما علامة كونه نفس المعنى‌) كما اذا شككت فى ان الحيوان الناطق معنى حقيقى للفظ الانسان اولا فان عدم صحة سلب لفظ الانسان بمعناه عنه بان تقول الحيوان الناطق ليس بانسان و صحة الحمل عليه حملا ذاتيا بان نحذف حرف النفى علامة كون الحيوان الناطق معنى حقيقيا للفظ الانسان و انه نفس المعنى الموضوع له لا فرد من افراده (و بالحمل الشائع الصناعى الذى ملاكه الاتحاد وجودا) لا موجودا و هو حمل الكلى على الفرد من حيث تحقق الطبيعة فيه (بنحو من انحاء الاتحاد علامة كونه من مصاديقه و افراده الحقيقية) و المثال ما تقدم بابدال موضوع الجملة بلفظ زيد مثلا (كما ان صحة سلبه كذلك علامة انه ليس منها) لا بما هو هو و لا بما هو فرد من كلى فان قلنا بان اطلاقه عليه حينئذ من باب المجاز فالامر واضح (و ان لم نقل بان اطلاقه عليه من باب المجاز فى الكلمة بل‌) قلنا هو (من باب الحقيقة و ان التصرف فيه فى امر عقلى كما صار اليه السكاكى‌) فلا منافات فيه لما ذكرنا لان نفى الحقيقة الواقعية لا ينافيه اثبات الحقيقة الادعائية (و) مما ذكرنا فى مسئلة التبادر تعلم ان [ (استعلام حال اللفظ)] من حيث الوضع [ (و انه حقيقة او مجاز بهما)] اى بصحة السلب و عدمها [ (ليس على وجه دائر)] يلزم فيه توقف الشي‌ء على نفسه [ (لما عرفت‌)] مفصلا [ (فى التبادر من التغاير بين الموقوف‌)]