و الجبن و الشجاعة و اشباهها و قسم متضاد بحسب المفهوم خاصه فقد يختلف مصداقا و قد يتحد كالشجاعة و الكرم و العلم و القدرة و اشباهها و منها صفات الواجب فانها مع اختلافها مفهوما عين ذاته فهو بعين ما هو عالم قادر و بعين ما هو قادر متكلم و هكذا و معانى الالفاظ ايضا على قسمين كما تقدم قسم مباين للفظ و هو المعانى الخارجية من الجواهر و الاعراض و قسم من سنخ اللفظ و قد عرفته قريبا اذا عرفت ذلك فاعلم ان صفتى الدالية و المدلولية فيما اذا كان المعنى غير اللفظ سنخا من القسم الاول من الصفات و فيما اذا كان من سنخ اللفظ كما فى المقام من القسم الثانى من الصفات فيجوز اتحادهما ذاتا و ان اختلفا مفهوما لاعتبارين مختلفين فزيد فى المثال باعتبار كونه صادرا من لافظه يتصف بالاولى و باعتبار كونه مرادا يتصف بالثانية و الحمل صحيح على كلا الاعتبارين لانه بالاعتبار الاول لفظ و بالاعتبار الثانى لفظ لما عرفت من انه اذا اتحد سنخ المعنى و اللفظ صح الحمل من كل وجه و مما ذكرنا يتضح لك غاية الوضوح عدم لزوم تركب القضية من جزءين لو سلمنا عدم اعتبار الدلالة لان ذلك انما يلزم لو كان المعنى المحكى غير الحاكى سنخا فلا يصح الحمل عليه بلا حاكى اما اذا اتحدا فى السنخية و صح الحمل و لو بلا حكاية لانه بما هو مدلول مثله بما هو دال فى صدق مفهوم اللفظ عليه فالقضية كاملة الاجزاء هذا غاية ما يمكن ان يقال فى توضيحه و فى النفس من كون هاتين الصفتين من القسم الثانى شي‌ء و المطلب محتاج الى مزيد التأمل (فافهم فانه لا يخلو عن دقة) و الاحسن هو الوجه الاول الذى ذكرناه فى المثال فانه سالم عن الاختلال (و على هذا) الوجه الذى ذكره المصنف لا الذى ذكرناه يتفرع انه اذا اطلق اللفظ و اريد به شخص نفسه (فليس من باب استعمال اللفظ بشي‌ء بل يمكن ان يقال انه ليس ايضا من هذا الباب ما اذا اطلق اللفظ و اريد به نوعه او صنفه فانه‌) حال اطلاقه (فرده‌) اى فرد نوعه او صنفه (لا لفظه‌) اى لفظ النوع او الصنف (و ذاك‌) اى النوع او الصنف (معناه كى يكون مستعملا فيه استعمال اللفظ فى المعنى و) حينئذ ففى هذه الأمثلة التى توهم فيها ثبوت الاستعمال‌