لا موضوعيّة للاحتمال، فإنّ المقصود من الاحتياط هو قصد الرجاء الذي يلزمه قصد المرجوّ، و الاهتمام بالاحتمال من أجل الاهتمام بالمحتمل، و سلمنا فوات نيّة الأمر بالاحتياط فإنّه لا يضرّ ذلك بالعبادة، فإنّه لا دليل لنا على اعتبار قصد الأمر بالعبادة، فتأمّل.

السابع: ما يذهب إليه المحقّق النائيني (قدّس سرّه) كما مرّ من تقديم الامتثال التفصيلي على الإجمالي المستلزم للتكرار في العبادة لفوات الانبعاث من بعث المولى في الإجمالي، فإنّ الانبعاث فيه باعتبار احتمال البعث لا نفسه.

و أُجيب: إنّ الانبعاث الحقيقي في الانبعاث الإجمالي من نفس بعث المولى متحقّق كما يشهد بذلك الوجدان، كما لا دليل لنا على الانبعاث في الإجمالي من جهة احتمال البعث لا نفسه، فإنّه لا موضوعيّة للاحتمال، و إلّا للزم كفاية الفعل الواحد.

ثمّ يرى أنّه لو وقع الشكّ في ذلك فإنّ الأصل يقتضي الاشتغال لأنّه من موارد التعيين و التخيير، و أجبناه بأنّ الشكّ فيه إلى اشتراط أمر زائد على الطبيعة المأمور بها، فهو مورد البراءة.

آراء الأعلام:

في قوله: (للتكرار)، قال الفيروزآبادي: مع صدق الإطاعة و أن لا يعدّ العمل لعباً.