و كل هذه الظواهر تدل دلالة قاطعة على أن القرآن يعرض عن الأساليب التاريخية و أنه يعتمد كل الاعتماد على الأساليب الأدبية و الوسائل الفنية أو البلاغية.

و أعتقد أن ما عرضناه عليك من ظواهر أدبية في القصص القرآني و ما فسّرناه به من تفسيرات بيانية عاطفية قد جعلاك تطمئن إلى ما وصلنا إليه من نتائج.

و الآن نستطيع أن نترك ذلك اللون القصصي «القصة التاريخية» من ألوان القصص القرآني على أنها الصنيع الأدبي الذي يحقق صورة من صور تعريف القصة عند الأدباء.

هذه الصورة هي «القصة هي ذلك العمل الأدبي الذي يكون نتيجة تصوير القاص لأحداث وقعت من بطل له وجود لكنها نظّمت على أساس أدبي أو عاطفي فقدّم بعضها و أخّر آخر و حذف بعضها و ذكر بعض آخر أو بولغ في تصويرها إلى الحد الذي يستأثر بعواطف القارئ أو السامع.

و هكذا نستطيع أن نتّفق جميعا و ألا يشذ واحد فينكر وجود القصة التاريخية الأدبية في القرآن أو ينكر أن المنطق الأدبي هو الذي يسود القصة التاريخية في القرآن و إلا عزّ عليه أن يجد بيانا مقبولا لصنيع القرآن.

إن القرآن يجعل القصد من قصصه العظة و العبرة و يصل إليها بالأسلوب الذي يختاره و هو الأسلوب الأدبي الذي صوّرنا لك بعض ظواهره فيما مضى و الذي سنصوّر لك ما بقي من ظواهره في الفصول أو الفقرات المقبلة من هذا البحث إن شاء اللّه.

و ننتقل الآن إلى لون آخر من ألوان القصص الأدبي في القرآن الكريم و هو: غ

2-القصة التمثيلية

و القصة التمثيلية و هي القصة التي تضرب مثلا أو تجي‌ء تمثيلا موجودة في القرآن الكريم و هي قصة فنية. بل هي عند المفسّرين أدخل في باب الفن و الأدب من القصة التاريخية ذلك لأن المفسّرين لم يعرفوا عن القصة التاريخية إلا أنها القصة التي تصوّر الحق و الواقع من مسائل التاريخ و قضاياه فالأحداث التي تصوّرها القصة قد وقعت حقا و الحوار قد صدر و الأشخاص الذين ترسمهم القصة قد وجدوا حقا و صدر عنهم كل ما ينسب‌