قال له: كأنى بزوجتك قد قالت لك: أين طرائف العراق: بزّها و خزّها و عراضاتها؟ ما كان لنا معك نصيب؟ ثم أخرج صرّة قد حملها معه، فيها خمسمائة دينار، فقال:

أقسمت عليك إلا جعلت هذه لها عوضا من هدايا العراق، و ودّعه و انصرف.

و ذكر الزبير فى وفاة الحكم بن المطلب خبرا طريفا، لأنه قال: و سمعت القاسم بن محمد بن المعتمر بن عياض بن حمنن بن عوف، يحدّث أبى بمنى، فى سنة أربع و تسعين و مائة، قال: أخبرنى حميد بن معيوف، عن أبيه، قال: كنت فيمن حضر الحكم بن المطلب عند موته، فلقى من الموت شدة، فقلت- أو قال رجل ممن حضره، و هو فى غشيه-: اللهم هوّن عليه، فإنه كان و كان- يثنى عليه- و قال: فأفاق فقال: من المتكلم؟ فقال المتكلم: أنا. قال: إن ملك الموت (عليه السلام) يقول لك: إنى بكل سخىّ رفيق، فكأنما كانت فتيلة أطفئت. انتهى.

و لم يمت الحكم حتى تزهد بثغر منبج، و فيه يقول الراتجى يرثيه، على ما روى الزبير ابن بكار عن عمه [من البسيط]:

ما ذا بمنبج لو نبش مقابرها* * * من التهرّم بالمعروف و الكرم‌

سألوا عن الجود و المعروف أين هما* * * فقلت إنهما ماتا مع الحكم‌

ماتا مع الرجل الموفى بذمته‌* * * قبل السؤال إذا لم يوف بالذمم‌

[2476]- مطيع بن الأسود بن حارثة بن نضلة بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدى بن كعب بن لؤى القرشى العدوى:

كان اسمه العاص، فسماه رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم) «مطيعا». و قال لعمر بن الخطاب: «إن ابن عمك العاصى ليس بعاص، و لكنه مطيع» و يروى فى سبب تسمية رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم) إياه مطيعا، خبر، ذكره الزبير بن بكار، فقال: حدثنى إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس، حدثنى أيوب بن سلمة بن عبد اللّه بن الوليد، عن أبان بن عثمان، قال: جلس النبى (صلى اللّه عليه و سلم) على المنبر، فقال: اجلسوا. فدخل العاصى بن الأسود، فسمع النبى (صلى اللّه عليه و سلم) يقول:

اجلسوا، فجلس. فلما نزل النبى (صلى اللّه عليه و سلم)، جاء العاص إلى رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم)، فقال له رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم): ما لى لم أرك فى الصلاة؟. فقال: بأبى أنت و أمى، دخلت، فسمعتك تقول:

[2476]- انظر ترجمته فى: (الاستيعاب ترجمة 2585، الإصابة ترجمة 8049، أسد الغابة ترجمة 4954، الثقات 3/ 405، التاريخ الصغير 1/ 61، الرياض المستطابة 261، المتحف 324، الطبقات 23، عنوان النجابة 157، بقى بن مخلد 869، تجريد أسماء الصحابة 2/ 80، الكاشف 3/ 151، تلقيح فهوم أهل الأثر 384، التاريخ الكبير 8/ 47، الجرح و التعديل 8/ 399، تهذيب الكمال 3/ 1337، تهذيب التهذيب 10/ 181).