كالملازمة بين اتفاق آراء المرءوسين و رأي رئيسهم، و ثالثاً: الملازمة الاتفاقيّة، كالملازمة بين الخبر المستفيض و صدقه.

338- قسم الأصوليّون الملازمة الى عقلية و عاديّة و اتفاقيّة، بيّن التحقيق الذي عقّب به السيد الشهيد على هذه القسمة.

- التحقيق أن الملازمة عقلية دائماً، و التقسيم الثلاثي إنما هو للملزوم، فإن كان الملزوم ذات الشي‌ء مهما كانت ظروفه فالملازمة عقلية، كالملازمة بين النار و الحرارة، و ان كان الملزوم الشي‌ءَ منوطاً بظروف موجودة فيه غالباً، فالملازمة عادية، و ان كان الملزوم الشي‌ء المنوط بظروف قد يتفق وجودها فالملازمة اتفاقية.

339- بيّن رأي الأصوليين و رأي السيد الشهيد في كاشفية الاجماع عن الدليل على الحكم الشرعي.

- يرى الأصوليون أن كاشفية الاجماع عن الحكم الشرعي مردّها الى وجود ملازمة عقلية بين الاجماع و بين وجود الدليل على الحكم، و يرى السيد الشهيد أن الاجماع يكشف عن ثبوت الدليل بسبب حساب الاحتمال.

340- قال الأصوليّون: إن هناك ملازمة عقليّة بين الاجماع و وجود الدليل على الحكم المجمع عليه، بيّن موقف السيد الشهيد من هذا القول.

- يرى السيد الشهيد أنه لا ملازمة بين التواتر و بين صدق الحكم و ثبوت الدليل عليه‌

فضلًا عن الاجماع، و هذا لا ينفي اليقين بأن (كل قضيّة ثبت تواترها فهي ثابتة)؛ لأن العلم بأن المحمول ثابت للموضوع غير العلم بأنه لا يمكن أن ينفكَّ عنه، و الملازمة تعني الثاني، و ما نعلمه هو الأول على أساس حساب الاحتمال، لا قيام برهان على امتناع الانفكاك.

341- اذكر الفرق بين مفردات الاجماع و مفردات التواتر، و بيّن ما يترتب على هذا الفرق.

- مفردات الاجماع أخبار حدسيّة، و مفردات التواتر أخبار حسّية، و يترتب على ذلك أن تحصيل التواتر للعلم بصدق مضمون الخبر بحساب الاحتمال، أقوى و أسرع من تحصيل الاجماع للعلم.