الى المناسبة الذاتية بين الالفاظ و المعانى فقط خلاف المشاهد بالوجدان من عدم الدلالة فى حق الجاهل بالوضع و الجعل كما ان استنادها الى الجعل فقط يستلزم المحال اى الترجيح بلا مرجح اولا و خلاف شهادة التاريخ بعدم ثبوت استنادها الى شخص خاص ثانيا اذ لم ينعقد مجلس لوضع الالفاظ قبال المعانى بل لا يمكن صدوره من واحد لعدم الاحاطة بجميع المعانى مع كثرتها و مع فرض اجتماع عدة اشخاص محيطين بهيئة الاجتماع فلا يمكنهم ذلك ايضا ضرورة ان المعانى غير محصورة و لا يفى دوران العمر بجعل الالفاظ لها فلا سبيل الى دعوى تحقق ذلك بالجعل دفعة كما هو واضح و لا تدريجا اذ يشكل الامر حينئذ فى كيفية تأدية المقاصد بالنسبة الى الخلق الاول قبل تحقق الجعل فالحق استنادها الى المناسبة و الجعل معا بان يقال انه تعالى الهم اهل كل لغة باستعمال الفاظ مخصوصة عند ارادة تفهيم المقاصد لمناسبة بين تلك الالفاظ و معانيها تخرج بذلك عن الترجيح من غير مرجح او أوحى الى نبى من الانبياء ان يتكلم بتلك الالفاظ عند ارادة تفهيم تلك المقاصد فشايع بين الناس- بذلك.

اذ يتوجه عليه (اولا) ان محذور عدم احاطة البشر بجميع المعانى بكثرتها كما اليه يئول ايضا عدم تمكن جماعة من الوضع لعدم حصر المعانى لا يندفع بالالتزام بالمناسبة بل المحذور بحاله مع ذلك فمجرد عدم احاطة البشر بجميع المعانى لعدم حصرها لا يكشف عن تحقق المناسبة فى البين و هو واضح (و ثانيا) ان بعض المعانى لا يحتاج اليها بعض اصناف اهل اللغات فى معاشهم ليتداول بينهم الفاظها فالالفاظ الموضوعة لتلك المعانى لا تكون دالة عليها عندهم و كذا عند الجاهل بالوضع مع ان مقتضى تحقق المناسبة بينهما سيما اذا كانت على نحو الأثر