بالاتصال بعد القسمة واحد بالنوع دون الموضوع و التحقيق ان الواحد بالاتصال الحقيقي انما يتصور على القول بنفي الجزء فإنّ الأجزاء الموجودة بالفعل إذا اجتمعت و اتصل بعضها ببعض حتى يحصل منها مركّب كان ذلك المركّب واحدا بالاجتماع حقيقة، سواء كانت تلك الأجزاء متشابهة أو متخالفة. ثم إنّه قد يقال الواحد بالاتصال لمقدارين متلاقيين عند حدّ مشترك كالخطين المحيطين بزاوية، و قد يقال لمقدارين يتلازم طرفاهما بحيث يلزم من حركة أحدهما حركة الآخر، و هو على أنواع: و أولاها بالاتصال ما كان الالتحام فيه طبيعيا أي خلقيا كالمفاصل، و هذا القسم شبيه جدا بالوحدة الاجتماعية. اعلم أنّ ما ينقسم إلى أجزاء غير مقدارية إمّا محمولة أو غير محمولة كالجسم المركّب من الهيولى، و الصورة ليس له اسم معيّن في الاصطلاح. و أيضا الواحد بالشخص إن حصل له جميع ما يمكن له من الأجزاء فهو الواحد التام كالدائرة و الكرة، و إن لم يحصل له جميع ما يمكن له فهو الواحد الغير التام كالخط المستقيم فإنّ الزيادة عليه ممكن أبدا، و التام إمّا طبيعي أي خلقي كزيد و إمّا وضعي أي متعلّق بالوضع و الاصطلاح كدرهم، و إمّا صناعي أي متعلّق بالصناعة كالبيت. و أمّا الواحد لا بالشخص فجهة الوحدة فيه إمّا ذاتيّة للكثرة أي غير خارجة عنها فيشتمل تمام الماهية و حينئذ فإمّا تمام ماهياتها و هو الواحد بالنوع كالإنسان بالنسبة إلى أفراده فيقال الإنسان واحد نوعي و أفراده واحدة بالنوع أو جزئها فإن كان ذلك الجزء تمام المشترك فهو الواحد بالجنس، قريبا كان أو بعيدا، و إلّا فالواحد بالفصل، و إمّا عارضة أي يكون جهة الوحدة أمرا عارضا للكثرة أي محمولا عليها خارجا عن ماهياتها و هو الواحد بالعرض، و ذلك إمّا واحد بالموضوع إن كانت جهة الوحدة موضوعة بالطبع لتلك الكثرة كما يقال الكاتب و الضاحك واحد في الإنسان فإنّ الإنسان عارض لهما أي محمول عليهما خارج عن ماهيتهما و هو موضوع لهما بالطبع لكونه موصوفا بهما أو واحد بالمحمول إن كانت جهة الوحدة محمولة بالطبع على تلك الكثرة كما يقال القطن و الثلج واحد في البياض فإنّ الأبيض محمول عليهما طبعا و خارج عنهما، أولا يكون جهة الوحدة ذاتية للكثرة و لا أمرا عارضا لها، و ذلك بأن لا يكون محمولا عليها أصلا و هو الواحد بالنسبة كما يقال نسبة النفس إلى البدن نسبة الملك إلى المدينة، فإنّ للنفس تعلّقا خاصا بالبدن بحسبه يتمكّن من تدبيره دون غيره من الأبدان و كذا للملك تعلّق خاص بالمدينة بحسبه يتمكّن من تدبيرها دون غيرها من المدائن، فهذان التعلّقان سببان متحدان في التدبير الذي ليس مقوما و لا عارضا لشي‌ء منهما، بل عارض للنفس و الملك فإنّ المدبّر إنّما يطلق حقيقة عليهما.

فائدة:

قول الواحد على هذه الأقسام إنّما هو بالتشكيك فتكون الوحدات مختلفة بالحقيقة فلا يجب حينئذ اشتراكها أي اشتراك الوحدات في الحكم. فمنها ما هو وجودي كالوحدة الاتصاليّة و الاجتماعيّة. و منها ما هو اعتباري محض.

و منها ما هو زائد على ماهية الوحدة كوحدة الإنسانية مثلا. و منها ما هو نفس الماهية كوحدة الوحدة. و منها ما هو جزء، و زيادة التوضيح في شرح المواقف و حواشيه.

وحشي السّير:

[في الانكليزية]Communication ،junction

[في الفرنسية]Communication ،jonction

نوع من الاتصال كما يجي‌ء.