ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ‌ [1]، قيل يمحو عن قلوب العارفين الغفلة عن اللّه و ذكر غير اللّه عن ذكر اللّه، و يثبت على ألسنة المريدين ذكر اللّه فالمحو لكلّ أحد و الإثبات لكلّ أحد على ما يليق به، و المحق فوق المحو لأنّ المحو يبقي أثرا و المحق لا يبقي أثرا انتهى كلامه. و نقل عن الشيخ عبد الرزاق الكاشي أنّ المحق هو فناء وجود العبد في ذات الحقّ كما أنّ المحو هو فناء أفعال العبد في فعل الحقّ. و الطّمس فناء الصفات (البشرية) في صفات الحقّ. شعر فارسي و ترجمته:

و يقول في لطائف اللغات: المحو الحقيقي هو محو الجمع الذي يقال له في اصطلاح الصوفية عبارة عن محو الكثرة الخلقية في الوحدة الإلهية [2]

المحور:

[في الانكليزية]Axis

[في الفرنسية]Axe

بالكسر ثم السكون ثم الفتح في اللغة الفارسية بمعنى: دولاب السّهم الذي يدور عليه، و قطعة الخشب التي تستعمل في ترقيق عجين الخبز (شوبك) كما في كنز اللغات‌ [3] و عند المهندسين هو الخطّ المستقيم الواصل بين القطبين أي المتوهّم وصوله بين القطبين، فإنّ الإخراج بالفعل غير معتبر عندهم. و محور العالم هو محور الفلك الأعظم كما ورد في لفظ القطب و يسمّى بخط المحور أيضا كما في كشف اللغات. و محور المخروط المستدير سهمه و كذا محور الأسطوانة المستديرة سهمها. و محور العضلة على ما في بحر الجواهر عند الأطباء هو العصب الذي ينفذ في العضلة من جهة و يخرج من أخرى.

المحيط:

[في الانكليزية]Circumference ،Perimeter

[في الفرنسية]circonference ،perimetre

اسم فاعل من الإحاطة و بهذا المعنى يقال للخط المستدير محيط دائرة و للسطح المستدير محيط كرة. و أمّا قول المهندسين إنّه يقال له‌ [4] لكلّ خطين محيطين بإحدى زوايا سطح متوازي الأضلاع قائم الزوايا أنّهما محيطان بذلك السطح فبناء على التجوّز، فإنّهما بالحقيقة محيطان بزاوية منه، لكن لما كانت الأضلاع المتقابلة في مثل تلك السطوح متساوية اكتفي في التعبير عن تلك السطوح بتعبير ضلعين محيطين بزاوية بينهما كذا ذكر السّيّد السّند في حاشية تحرير أقليدس. اعلم أنّه إذا أحاط شكل بشكل بحيث يماس زوايا المحاط أضلاع المحيط يسند المحاط إلى المحيط بأنّه فيه و المحيط إلى المحاط بأنّه عليه كذا في التحرير.

و عند المحدّثين هو الذي أحاط علمه بمائة ألف حديث متنا و إسنادا و أحوال رواته جرحا و تعديلا و تاريخا. و قيل من روى ما يصل إليه و وعى ما يحتاج إليه كما مرّ في المقدمة. و عند البلغاء يطلق على نوع من أنواع ردّ العجز على الصدر. و هذا من مخترعات بعض المتأخّرين،

[1] الرعد/ 39

[2] و از شيخ عبد الرزاق كاشى منقولست كه محق فناء وجود عبد است در ذات حق چنانكه محو فناى افعال عبد است در فعل حق و طمس فناى صفات در صفات حق.

و در لطائف اللغات ميگويد كه محو حقيقي كه آن را محو الجمع گويند در اصطلاح صوفية عبارتست از فناى كثرت خلقيه در وحدت إلهى.

[3] بمعني تير چرخ كه بران گردد و چوبكي كه بآن خمير نان را پهن كنند كما في كنز اللغات.

[4] له (- م، ع)