(310) التّصوّر

هو حصول الموجودات العقليّة في النّفس. (المقابسات/ 363) بدانكه چون ادراك چيزى كرديم و بر وى حكم كرديم به چيزى ديگر يا به نفى يا به اثبات چنان كه الانسان كاتب، آن ادراك سابق را تصوّر خوانيم و آن حكم را تصديق خوانيم‌ [1]. (لطائف الحكمة/ 10) ادراك چون وقوف باشد بر حصول بر تمام معنى حاصل شده آن را تصوّر خوانند [2]. (درّة التّاج 3/ 84) هو حصول صورة الشّي‌ء في العقل مع قطع النّظر عن الحكم. (شرح حكمة الإشراق/ 38، 41) الأمر الحاصل في العقل إن لم يكن معه حكم فهو التّصوّر. (نفس المصدر/ 41) تعقّل الشّي‌ء وحده من غير حكم عليه بنفي أو إثبات يسمّى تصوّرا.

الإدراك السّاذج، أي الإدراك الّذي لا يلحقه الحكم. (مطالع الأنظار/ 7، 8) إذا حصل وقوف القوّة العاقلة على المعنى و إدراكه بتمامه فذلك هو التّصوّر. (الحكمة المتعالية 4/ 508، مفاتيح الغيب/ 132) لفظ التّصوّر مشتقّ من الصّورة و هي عند العامّة من النّاس إنّها موضوعة للماهيّة الجسمانيّة الحاصلة للجسم المشكّل. و عند الحكماء موضوعة لعدّة معان لكنّها مشتركة في معنى واحد هو ما به يصير الشّي‌ء بالفعل هو ذلك الأمر. (الحكمة المتعالية 4/ 508) تصوّر الشّي‌ء عبارة عن حصول معناه في النّفس مطابقا لما في العين. (رسالة المشاعر/ 7) عبارة عن حصول صورة الشّي‌ء في الذّهن، أو عن نفس الصّورة الحاصلة فيه. (أصل الأصول/ 3)- الإدراك، الإدراكات، التّصديق، العلم.

(311) التّصوّر البسيط العقليّ‌

هو أن لا يكون هناك تفصيل، لكن يكون مبدأ للتّحصيل و التّرتيب. (التّعليقات/ 193)

(312) التّصوّر بالفعل‌

هو أن يحسّ الإنسان بشي‌ء من الأمور الّتي هي خارجة النّفس، و يعمل العقل في صورة ذلك الشّي‌ء، و يتصوّره في نفسه. (رسائل الفارابيّ، مسائل متفرّقة/ 14)

(313) التّصوّر الضّروريّ و الكسبيّ‌

- العلم الضّروريّ و المكتسب.

(314) التّعاند

(عند الحكماء) هو التّقابل بين أمرين وجوديّين بحيث لا يتوقّف تعقّل كلّ منهما على تعقّل الآخر و لا يكون بينهما غاية الخلاف و التّباعد. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 957)- التّقابل.

(315) التّعجّب‌

حال موجودة في النّفس تقصر عن إدراك عللها لغموض أسبابها. (الحدود و الفروق/ 48) هو انفعال يحصل عقيب الإدراك لأمر نادر يتبعه الضّحك. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 260)- الضّحك.

(316) التّعقّل‌

هو إدراك الماهيّات المجرّدة

[1] - اعلم أنّه لمّا أدركنا شيئا و حكمنا عليه بشي‌ء آخر بالنّفي أو بالإثبات، نحو: الإنسان كاتب، نسمّي الإدراك السّابق تصوّرا و ذاك الحكم تصديقا.

[2] - الإدراك إن كان بمعنى الوقوف على الحصول على تمام المعنى الحاصل، يسمّى تصوّرا.