[باري‌مينيّاس‌] [1]، و معناه العبارات. و الجزء الثالث يشتمل على تبيين أمر القياس المطلق، و الكتاب الذي فيه هذا الجزء يسمّى كتاب أنالوطيقا [2] الأولى، و معناه كتاب التحليلات بالعكس. و الجزء الرابع يشتمل على تبيين أمور البراهين و على التي بها تلتئم البراهين و على ما هي مضافة إلى البراهين، و الكتاب الذي فيه هذا الجزء يسمّى أنولوطيقا [3] الثانية و الأخيرة. و الجزء الخامس يشتمل على الأشياء الجدليّة، و الكتاب الذي فيه هذا الجزء يسمّى طوبيقا [4]، و معناه المواضع، و يعني الأمكنة التي بها يتطرّق في كلّ مسألة إلى انتزاع الحجج في إثباتها و إبطالها. و الجزء السادس يشتمل على الأمور المغالطيّة و الأشياء المضافة إليها، و الكتاب الذي فيه هذا الجزء يسمّى سوفسط (يق) [5]، و معناه المغالطات التي قصد مستعملوها أن يظنّ بها علما أو فلسفة من غير أن يكونوا كذلك. فإنّ سوفسطس‌ [6] معناه حكمة مموّهة/ و علم مموّه أو مظنون بها أنّها حكمة و ليس (ت) كذلك. و كلّ من اقتنى القدرة على استعمال ما يظنّ به بسبب ذلك أنّه ذو حكمة و ذو علم من غير أن يكون كذلك بالحقيقة فهو يسمّى السوفسطاي‌ [7]. و كثير ممّن لا يعرف معنى هذا الاسم فيظنّ أنّ سوفسطاي‌ [8] لقب رجل أنشأ مذهبا ما و نسب من ذهب ذلك المذهب إليه. و ظنّ آخرون أنّ هذه النسبة إنّما تلحق من جحد إمكان المعارف. و ليس واحد من هذين الظنّين حقا، بل معنى السوفسطاي‌ [9] ما قلناه، و سبب غلطهم هو جهلهم بما تدلّ عليه هذه اللفظة باليونانيّة. غير أنّه مع ذلك قد عرض لكثير ممّن اقتنى هذه القوّة أن جحد المعارف‌] [10]، لكنّ التسمية لم تلحقهم بسبب جحودهم المعارف [لكن‌] إنّما لحقتهم بسبب القوّة التي اقتنوها [11]. و هذه القوّة إنّما تحصل بأن يكون للإنسان القدرة [12] [على التمويه‌] بالقول [و] على مغالطة السامع بالأمور التي توهم أنّ الذي يسمعه‌ [13] حقّ‌ [14] أو [15] بحيث لا يمكنه دفعه. و لمّا كانت‌

[1] د.

[2] د.

[3] د.

[4] د.

[6] د.

[7] د.

[8] د.

[9] د.

[5] د (ه، عدا الياء و القاف).

[10] (من الفقرة 56، حاشية 55 الى هنا)- فكم.

[11] اثروها فكم.

[12] قدرة فكم.

[13] سمعه ك، م.

[14] بحق ( «ب» ه) ك.

[15] + هو فكم.