يقال في [التي ترتّب‌] [1] إنّها معان مقرونة بالألفاظ الدالّة عليها و بين أن يقال إنّها معان معقولة مقرونة [2] بالخطوط الدالّة (عليها) [3] أو بالإشارات الدالّة عليها.

فإن كانت الألفاظ [الدالّة] تصير متى رتّبت مقاييس، لزم أن يكون ترتيب الإشارات‌ [4] أيضا مقاييس لذلك السبب بعينه، أو [5] تكون الخطوط كذلك.

و [كلّ‌]/ ذلك ضحكة و هزؤ، (و قد تبيّن هذا أيضا بأشياء أخر كثيرة صحيحة يقينيّة) [6]، غير أنّ الموضع لا [7] يحتملها إذ كان‌ [8] كثير منها يغمض على السامعين الذين هم في هذه المرتبة من الصنعة [9]. و بعد ذلك فما حاجتنا إلى التطويل في ذلك و أرسطاطاليس‌ [10] نفسه يقول [في كتاب البرهان هذا القول‌] [11]: و البراهين‌ [12] ليست تكون عن النطق‌ [13] الخارج لكن عن النطق‌ [14] الداخل، و كذلك‌ [15] المقاييس. و لمّا كانت عادة أرسطاطاليس في كثير ممّا يعرّفه في أوائل هذه الصناعة أن يستعمل فيه نحو التعليم الذي يسمّى إبدال الألفاظ، غلط لذلك جلّ من تكلّف تفسير [16] كتابه، [17] [فظنّوا أن المقاييس و أجزاءها هي الألفاظ التي أبدلها أرسطاطاليس في التعليم مكان المعقولات‌ [18]، إذ لم يكن أكثر المتعلّمين في وسعهم تخيّل المعقولات و لا كيف ترتَّب في الذهن، فأخذ ألفاظها الدالّة عليها بدلها إلى أن يقوى ذهن المتعلّم فينتقل منها إلى المعقولات. فقد تبيّن ممّا قيل أنّ المقاييس هي معقولات ترتّب في النفس متى ترتّبت ذلك الترتيب أشرف الذهن بها على شي‌ء آخر قد كان يجهله من قبل فيعلمه الآن.

[1] التي ترتب: التي رتب فكم، الترتيب د.

[2] - ك، م.

[3] فكم.

[6] فكم.

[4] هذه الأشياء (و «الأشياء» في ك تصحيح لكلمة «الاشارات» التي كانت كتبت أوّلا) فكم.

[5] + ان فكم.

[7] (فوق) د.

[8] كل فكم.

[9] الصناعة فكم.

[10] و أرسطاطاليس: و ارسطوطاليس د، و نحن ارسطاطاليس ف، و نحن نجد ارسطوطاليس ك، م.

[11] هذا القول فى كتاب البرهان فكم.

[12] فالبراهين فكم.

[13] المنطق فكم.

[14] المنطق ف.

[15] و كذا ف.

[16] نفسه فكم.

[17] (من هنا الى الفقرة 60، حاشية 3)- فكم.

[18] المعقولات ( «لات» في آخر السطر في الحاشية و غير واضحة) د.