الطبيعة هناك، و أشياء تتجدد، و هى تصوّرات و إرادات مختلفة، كما كان هناك اختلاف مقدار القرب و البعد، و يكون جميعها على سبيل الحدوث. و لو لا حدوث أحوال على علّة باقية بعضها علّة لبعض على الاتصال لما أمكن أن تكون حركة، فانّه لا يجوز أن يلزم عن علّة ثابتة أمر غير ثابت.

و أنت تعلم من هذا أنّ العقل المجرّد لا يكون مبدا قريبا لحركة، بل يحتاج الى قوّة أخرى من شأنها أن تتجدّد فيها الارادة و تتخيّل الأينات الجزئيّة، و هذا يسمّى النفس؛ و أنّ العقل المجرّد إن كان مبدأ الحركة فيجب أن يكون مبدءا آمرا او متمثلا او متشوقا او شيئا ممّا أشبه هذا؛ و أمّا مباشرا للتحريك فكلّا؛ بل يجب أن يباشر التحريك بالارادة ما من شأنه أن يتغيّر بوجه ما و تحدث فيه إرادة بعد إرادة على الاتّصال.

و قد اشار الفيلسوف فى كتاب «النفس» إلى أصل ينتفع به فى هذا المعنى، إذ قال: «إنّ لذلك، اى العقل النظرىّ، الحكم الكلّى؛ و أمّا لهذا، اى العقل العملىّ، فالأفعال الجزئية و التعقّلات الجزئية. و ليس هذا فى إرادتنا فقط، بل و فى الارادة التي تحدث عنها حركة السّماء أيضا».

[فصل 22] فى أنّ القوّة القسرية يحدث عنها اختلاف أحوال حين تحرّك‌

و أمّا الحركة القسريّة؛ فان كان المحرّك يلازمها فعلّتها حركة المحرّك و أفعاله، و علّة عليّتها آخر الأمر طبيعة او إرادة؛ فانّ كلّ قسر ينتهي إلى طبيعة او إرادة؛ و إن كان المحرّك لا يلازمها، بل كان التحريك على سبيل زجّ او دفع او فعل شى‌ء ممّا يشبه هذا فالرأى الحقيقىّ الصواب فى ذلك هو أنّ المحرك يحدث فى المتحرك قوّة إلى جهة تحريكه غالبة قوّة الطبيعة، و أنّ للمتحرّك بحسب تلك القوّة المحرّكة الداخلة مكانا ينتحيه لو لا معاوقة القوّة الطبيعيّة و استمدادها من مصاكّة الماء و الهواء و غير ذلك ممّا يتحرّك فيه مددا يوهن‌