الذي مضى في كتاب النفس، فهو لذلك يعقل الأشياء دفعة واحدة من غير أن يتكثر بها في جوهره‌ [1]، أو تتصور في حقيقة ذاته بصورها [2]، بل تفيض عنه صورها معقولة، و هو أولى بأن يكون عقلا من تلك الصور [3] الفائضة عن عقليته، و لأنه يعقل ذاته‌ [4]، و أنه‌ [5] مبدأ كل‌ [6] شي‌ء، فيعقل من ذاته كل شي‌ء.

و اعلم أن المعنى المعقول قد يؤخذ من الشي‌ء الموجود، كما عرض أن أخذنا نحن عن الفلك بالرصد و الحس صورته‌ [7] المعقولة، و قد [8] تكون الصورة المعقولة [9] غير مأخوذة عن‌ [10] الموجود [11]، بل بالعكس، كما أنا نعقل صورة بنائية [12] نخترعها، ثم‌ [13] تكون‌ [14] تلك الصورة المعقولة محركة لأعضائنا إلى أن نوجدها، فلا تكون وجدت فعقلناها، و لكن عقلناها فوجدت.

و نسبة الكل إلى العقل الأول الواجب الوجود هو هذا، فإنه يعقل ذاته و ما توجبه ذاته، و يعلم من ذاته‌ [15] كيفية كون الخير في الكل، فتتبع صورته‌ [16] المعقولة صورة الموجودات على النظام المعقول عنده، لا على أنها تابعة اتباع الضوء للمضي‌ء [17] و الإسخان للحار، بل هو عالم بكيفية نظام الخير في الوجود [18]، و أنه عنه و عالم بأن هذه العالمية يفيض عنها الوجود على الترتيب الذي يعقله خيرا و نظاما.

و عاشق ذاته التي هي مبدأ كل نظام، و خير [19] من حيث هي كذلك، فيصير نظام الخير معشوقا له بالعرض، لكنه لا يتحرك إلى ذلك عن شوق فإنه لا ينفعل منه‌ [20] البتة، و لا يشتاق شيئا و لا يطلبه. فهذه إرادته الخالية عن نقص يجلبه شوق و انزعاج‌ [21] قصد إلى غرض.

[1] بها فى جوهره: فى جوهره بها ب‌

[2] بصورها:+ من غير أن تتكثر صورتها فى عقيقة ذاته بصورها ط

[3] الصور: الصورة ط، م‌

[4] ذاته: بذاته م‌

[5] و أنه: و أنها ب، ح، ص، ط، م‌

[6] مبدأ كل: مبدأ لكل د

[7] صورته: و صورته م‌

[8] المعقولة و قد: المعقولية و قد م‌

[9] المعقولة:

الموجودة م‌

[10] عن: ساقطة من د

[11] الموجود: الوجود ط؛ الموجودة ح؛ المعقولة م‌

[12] بنائية مباينة ط، تباينه ب، د

[13] ثم: ساقطة من ط؛ لم د

[14] تكون: ساقطة من م‌

[15] من ذاته: ذاته م‌

[16] صورته.

الصورة ط

[17] للمضئ: المضى د

[18] الوجود: الموجود م‌

[19] و خير: خير ب، ح، ص، ط، م‌

[20] منه: عنه ح، ص، م؛ ساقطة من ب‌

[21] و انزعاج: و ازعاج ب، د، ص، ط.