عامة عقلية- و لأن تكون خاصة شخصية- فكما بانضياف معنى العموم إليها تصير عامة- كذلك بانضياف التعينات إليها- تصير أشخاصا و لا تحتاج إلى تعين آخر- و لو كان التعين بالفرض أمرا سببيا- لما كان عدم الشي‌ء مطلقا كما ظنه هذا الفاضل بل كان شيئا عدميا و أمثال هذه الأعدام تصلح لأن تصير فصولا- فضلا عن أن تكون عوارض- و الكلام في تحقق هذه الأمور و أمثالها يستدعي طولا- لا يليق أن يورد في أثناء ما لا يتعلق بها على طريق الحشو- و أما قوله 207 الواجب يساوي الممكنات في الوجود- و يباينها بتعين فتتركب ماهيته- فليس (208) أيضا بشي‌ء- لأن الوجود الغير العارض لماهية- يباين الوجود العارض للماهيات‌