هاتين الحالتين- أعني فيما يذهل عنه ثم يستعاد- لكن الجوهر المرتسم بالمعقولات- كما تبين لك غير جسماني و لا منقسم- فليس فيه شي‌ء كالتصرف و شي‌ء كالخزانة- و لا يصلح أن يكون هو كالمتصرف- و شي‌ء من الجسم و قواه كالخزانة لأن المعقولات لا ترتسم في جسم‌

إشارة إلى حال القوة العاقلة و احتياجها إلى حافظة و قوله فبقي أن هاهنا شيئا خارجا عن جوهرنا- فيه الصور المعقولة بالذات‌

نتيجة ذلك و إثبات الجوهر المفارق- و أراد بالخروج عن جوهرنا مباينة لذواتنا بالذات- و إنما قال عن جوهرنا- و لم يقل عن جسمنا لأن الخارج عن جسم- لا يكون مفارقا قوله إذ هو جوهر عقلي بالفعل‌

إشارة إلى أن ارتسام المعقولات بالفعل فيه- إنما كان لأنه جوهر عقلي بالفعل- لأن الجسم لم يمكن أن ترتسم فيها- لأنه جوهر غير عقلي- و النفس لم يمكن أن يرتسم فيها- لأنها جوهر عقلي لا بالفعل بل بالقوة و قوله إذا وقع بين نفوسنا و بينه اتصال ما- ارتسم منه فيها الصور العقلية- الخاصة بذلك الاستعداد الخاص لأحكام خاصة