و لأجل ذلك احتاج في تعريفه إلى إيراد ذكر الشي‌ء- و هو المدرك و إلى إيراد ذكر ذي الإدراك- و هو قوله عند المدرك- و لأجل عروض هذه الإضافة- كان المدرك و المدرك أيضا متضايفين- و الإدراك ينقسم إلى إدراك بآلة و إلى إدراك بغير آلة- بل بذات المدرك- و للتنبيه على القسمين قيد التعريف بقوله- يشاهدها ما به يدرك- و على قوله يشاهدها بحث- و هو أن يقال المشاهدة نوع من الإدراك- أخذه في بيان معنى الإدراك- فإن قيل إنه أراد (132) بالمشاهدة الحضور فقط- قيل الحضور غير كاف- فإن الحاضر عند الحس- الذي لا تلتفت النفس إليه- لا يكون مدركا- و الجواب أن الإدراك ليس- هو كون الشي‌ء حاضرا عند الحس فقط- بل كونه‌