لبصره في أولاه و أخراه إلّا إلى لذّات قبقبة و ذبذبة. و المستبصر بهداية القدس في شجون‌ [1] الإيثار قد عرف اللّذّة الحقّ، و ولّى وجهه سمتها مترحّما [2] على هذا المأخوذ عن رشده إلى ضدّه. و إن كان ما يتوخّاه بكدّه مبذولا له بحسب وعده.

التّفسير: المخدج: النّاقص، و منه حديث علىّ عليه السلام‌ [3] فى ذى الثّدية [4]: «مخدج اليد» أى ناقص اليد. الازورار [5] عن الشّى‌ء: العدول عنه. أعلق الرّجل أظفاره في الشّى‌ء [6] أى أنشبها فيه.

خوّله اللّه الشّى‌ء أى أعطاه و [7] ملّكه. طمح بصره‌ [8] إلى الشّى‌ء: ارتفع، و كلّ مرتفع‌ [9] طامح.

القبقب: البطن. الذّبذب‌ [10]: الذّكر. شجون الأودية: طرفها. و أمّا المعانى فظاهرة غنيّة [11] عن التّفسير.

القسم الثّانى فى الرّياضة [12] و في كيفيّتها

أحد عشر فصلا [13].

[الفصل السابع [فى بيان أوّل درجات حركات العارفين و هو الإرادة]]

إشارة: أوّل درجات حركات العارفين ما يسمّونه هم الإرادة. و هو ما يعترى المستبصر باليقين البرهانى، أو الساكن النّفس إلى العقد الإيمانى من الرّغبة في اعتلاق العروة الوثقى. فيتحرّك سرّه إلى القدس لينال من روح الاتّصال. فمادامت درجته هذه فهو مريد.

التّفسير: اعتلقه أى أحبّه. ثمّ نقول: إذا حصل الاعتقاد [14] فى أنّ‌ [15] السعادة بالإعراض عمّا سوى اللّه و الإقبال على اللّه، سواء [16] حصل هذا الاعتقاد بالبرهان أو بالتّقليد، اقتضى ذلك الاعتقاد إرادة الإعراض‌ [17] عمّا سوى اللّه و التّوجّه إلى اللّه تعالى. فمادام الشّخص كذلك سمّى مريدا.

[1] - شجون:+ واجب م.

[2] - مترحّما: مسترحما مص.

[3] - حديث علىّ عليه السلام: قوله عليه السلام س.

[4] - ذى الثّدية: ذى اليد مص. [ذو الثّدية كبير الخوارج قتل يوم النّهروان‌]

[5] - الازورار: الازوار مج.

[6] - فى الشّى‌ء: بالشّى‌ء س.

[7] - أعطاه و:- ط، م.: أعطاه س.

[8] - بصره: ببصره س.

[9] - مرتفع: موضع مج.

[10] - الذبذب: المذبذب مج.

[11] - فظاهرة غنيّة: فغنيّة س.

[12] - الرّياضة: الرّياضيّات ط.

[13] - أحد عشر فصلا:- ط، م.

[14] - الاعتقاد: اعتقاد م.

[15] - فى أنّ: فإنّ مج.

[16] - سواء:- ط.

[17] - الإعراض: الفرار ط، م.