الشّى‌ء و إن كان ذلك صعبا [1]. و أيضا فليست هذه القصّة [2] من الوقائع المشهورة المعلومة [3] ليستنبط من ظاهر تلك القصّة [4] مراد الشّيخ منها، بل‌ [5] هما لفظتان وضعهما الشّيخ من عند نفسه لبعض الأمور. و ما [6] كان كذلك، استحال استقلال العقل المجرّد بالوقوف عليه. ألا ترى أنّ‌ [7] من‌ [8] وضع لفظتى السواد و البياض مثلا للسّماء و الأرض، استحال الوقوف‌ [9] على غرض المتكلّم بذلك الاصطلاح إلّا بعد أن يكشف المتكلّم‌ [10] عن غرضه منه. فظهر ممّا قلنا [11] أنّ قول الشّيخ: «ثمّ حلّ الرّمز إن أطقت»؛ ظلم و أنّه يجرى مجرى التّكليف بمعرفة الغيب.

ثمّ أجود ما قيل فيه: أنّ المراد بسلامان آدم عليه السلام و بإبسال الجنّة، فكأنّه قال: المراد بآدم نفسك النّاطقة و بالجنّة درجات سعادتك‌ [12]. و الّذى قيل: إنّ آدم لمّا تناول البرّ أخرج من الجنّة؛ فالمراد [13] أنّ النّفس‌ [14] النّاطقة لمّا التفت إلى القوى الشّهوانيّة انحطّت من درجاتها العقليّة [15]، و صارت محرومة عن‌ [16] السعادات النّفسانيّة اللّائقة بها. فهذا التّفسير مناسب. [17] ثمّ اللّه أعلم بغرضه من هاتين اللّفظتين. و بالجملة فهذا ممّا لا يتعلّق‌ [18] به شى‌ء من الأغراض العلميّة [19].

المسئلة الثّانية فى بيان ماهيّة الزّاهد [20] و العابد و [21] و العارف‌

فصل واحد [22].

[الفصل الثّانى [فى بيان تعريف الزّاهد و العابد و العارف‌]]

تنبيه: المعرض عن متاع الدّنيا و طيّباتها يخصّ باسم الزّاهد. و المواظب على نفل‌ [23] العبادات‌

[1] - و إن كان ذلك صعبا:- ط، م.:+ بل م.

[2] - القصّة: القضيّة س.: الصّفة ط.

[3] - المعلومة: المتقدّمة س.

[4] - القصّة: القضيّة س، ط.

[5] - بل:- م.

[6] - و ما: و لمّا مص.: فإذا س.

[7] - أنّ:- مج.

[8] - من:- ط.

[9] - استحال الوقوف: استحال استقلال العقل المجرّد بالوقوف م.

[10] - المتكلّم: المتعلّم س.

[11] - ممّا قلنا: بما ذكرنا ط، م.

[12] - سعادتك: سعاداتك مج.

[13] - فالمراد:+ منه مص.

[14] - النّفس: نفسك ط، م.

[15] - العقليّة: العلّيّة مج.

[16] - عن: من ط، مج.

[17] - مناسب: فيه مناسبة مج.

[18] - لا يتعلّق: لا يليق ط.

[19] - العلميّة: العمليّة س، مص، و هكذا في نسخة م ثمّ صحّح على: «العلميّة»:+ ألبتّة ط، م.:+ ألبتّة و باللّه التّوفيق مج.

[20] - الزّاهد: الزّهد مص.

[21] - العابد:- م.

[22] - فصل واحد:- ط، م.

[23] - نقل: فعل مص.