أنّه يمكن أن يذكر [1] رسم اللّذّة بحيث لا يرد عليه شى‌ء من تلك‌ [2] الأسئلة. و هو أن يقال: اللّذّة إدراك الخير من حيث هو خير، بشرط أن لا يكون هناك شاغل و لا مضادّ للمدرك. و إنّما شرطنا [3] عدم الشّاغل لأنّ الممتلى‌ء جدّا يعاف الطّعام اللّذيذ. و إنّما شرطنا عدم المضادّ [4] لأنّ المريض يعاف الحلو.

ثمّ من المعلوم أنّه متى‌ [5] زال العائق في هاتين الصّورتين عادت الشّهوة و اللّذّة [6]، و حصل التأذّى بفقدان ما يكرهه الآن‌ [7].

[الفصل السابع [فى بيان أنّ الألم لا يحصل مع وجود المؤلم بل مع إدراكه كاللّذّة]]

تنبيه: و كذلك قد يحضر السبب المؤلم، و تكون القوّة [8] الدّرّاكة [9] ساقطة، كما في قرب الموت من المرضى، أو معوّقة كما في الخدر، فلا يتألّم به‌ [10]. فإذا انتعشث‌ [11] القوّة، أو زال العائق عظم الألم.

التّفسير: لمّا بيّن أنّ الملذّ [12] قد يحضر [13] مع أنّه لا يلتذّ به، شرع ههنا في بيان أنّ المؤلم أيضا قد يحضر و لا يتألّم به. إمّا [14] لسقوط [15] القوّة، كالمريض عند قرب الموت فإنّه ربّما لا [16] يحسّ بالآلام العظيمة [17] لسقوط القوّة الدّرّاكة [18]. أو لحضور العائق، كالعضو الخدر فإنّه لا يتألّم من الاحتراق. فأمّا لو انتعشت‌ [19] القوّة، و [20] زال العائق، حصل إدراك‌ [21] الآلام العظيمة.

المسئلة الثّالثة فى إثبات اللّذّة العقليّة

ثلاثة فصول‌ [22].

[1] - يذكر: يكون ط.

[2] - تلك:- مص.

[3] - شرطنا: اشترطنا س.

[4] - المضادّ: المضادّة مص.

[5] - متى: إذا س.

[6] - الشّهوة و اللذّة: اللذّة و الشّهوة ط، م، مص.

[7] - الآن:- ط.

[8] - القوّة: القوى م.

[9] - الدرّاكه: المدركة مص.

[10] - به:- م.

[11] - انتعشت: انبعثت مص، م لكن صحّ على هامش م.

[12] - الملذّ: الملتذّ به ط.

[13] - يحضر: يخطر م.

[14] - إمّا:- ط.

[15] - لسقوط: السقوط م، مص.

[16] - لا: لم م.

[17] - بالآلام العظيمة: بالألم العظيم مص.: بالآلام المعطية مج.

[18] - الدّرّاكة: المدركة مص.

[19] - انتعشت: انبعثت ط، م.

[20] - و: أو ط، م، مج.

[21] - إدراك:- س، مص.

[22] - ثلاثة فصول:- ط، م.