لا تنعكس كلّيّة [1]، فلا يلزم أن يقول: هذان الاعتباران في العلّة [2] لا بدّ و أن يكونا مصدرين للمعلولين‌ [3] المختلفين. و [4] تحقيقه و هو أنّ كلّ عقل يخالف‌ [5] بماهيّته‌ [6] سائر العقول؛ و إذا كان كذلك فمن المحتمل أن يكون‌ [7] ماهيّة عقل بحيث يقتضى معلولا، و ماهيّة العقل الأخير [8] يكون مخالفة لماهيّة [9] الأوّل، فلا يقتضى ما فيه من الإمكان و الوجود [10] شيئا.

و لقائل أن يقول: فإذا [11] لم يجب من حصول الاعتبارين في العقل حصول المعلولين‌ [12] عنه، فلم لا يجوز أن يقال‌ [13]: العقل الأوّل و إن حصلت الجهتان فيه لكنّه لا يكون علّة لمعلولين‌ [14]، بل يحصل عنه عقل واحد، و من ذلك الواحد عقل آخر، و هلمّ جرّا على هذا إلى ما شاء اللّه. ثمّ بعده يوجد العقل الّذى يصدر عن وجوده و إمكانه فلك و عقل. ثمّ إنّ العقل الّذى هو علّة الفلك‌ [15] الأخير و إن لم يصدر عنه فلك لكنّه يصدر عنه عقل آخر، و هلمّ جرّا إلى ما شاء اللّه‌ [16]. و بالجملة فالعقول المساوقة [17] للأفلاك تكون متوسّطة [18] بين العقول‌ [19] المفردة، أو يكون‌ [20] الأمر كذلك‌ [21] فى أحد الطّرفين، أو يكون الأمر [22] كذلك في بعض الوسائط دون البعض‌ [23]. و على هذا التّقدير بطل ما يذكرونه من أنّ مراتب العقول بحسب مراتب الكرات. و هذا السؤال قد مرّ ذكره مرّة لكنّا أعدناه ههنا لأنّه كان له مزيد توجّه‌ [24] على كلام الشّيخ ههنا.

[الفصل الحادى و الأربعون [فى بيان ترتيب العقول و السماوات‌]]

تذكير: فالأوّل يبدع جوهرا عقليّا، هو بالحقيقة مبدع، و بتوسّطه جوهرا عقليّا، و جرما سماويّا. و كذلك عن ذلك الجوهر العقلى حتّى تتمّ الأجرام السماويّة، و تنتهى إلى جوهر عقلىّ‌

[1] - كلّيّة:- س.

[2] - العلّة: العلّيّة س.

[3] - للمعلولين: لمعلولين م.

[4] - و: ثمّ م.

[5] - يخالف: خالف ط، مص.

[6] - بماهيّته: بماهيّة مص.

[7] - يكون: لا يكون م، مص.

[8] - الأخير: الآخر ط، مج، مص.

[9] - لماهيّة: الماهيّة مص.:+ العقل س.

[10] - الوجود: الوجوب س.

[11] - فإذا: إذا س.

[12] - المعلولين: المعلول مج.

[13] - يقال: يكون س.

[14] - لمعلوين: للمعلولين ط.

[15] - الفلك: للفلك س.:- مص.

[16] - ما شاء اللّه: ما لا نهاية له ط.:+ تعالى س.

[17] - المساوقة: المساوية مج.

[18] - متوسّطة: محتوشة ط.: غير مقروئة في م.

[19] - بين العقول: بالعقول ط.: فالعقول م.

[20] - يكون: لا يكون م.

[21] - كذلك:- ط.

[22] - الأمر:- ط.

[23] - دون البعض:- س.

[24] - توجّه: بوجه ط، م.