و أمّا الكبرى و هى: أنّ‌ [1] ما كان كذلك استحالت الحركة عليه، فهو ظاهر، لأنّ الحركة عبارة عن الانتقال من حيّز إلى حيّز، و ذلك لا يعقل إلّا في الأجسام أو في الأمور الحالّة في الأجسام. فأمّا [2] الّذى لا نسبة له إلى شى‌ء من الأحياز [3] لا بذاته و لا بسبب محلّه، فإنّ انتقاله من حيّز إلى حيّز غير معقول.

و يظهر [4] من هذا التّحقيق‌ [5] أنّه لا يجوز أن يقال‌ [6]: النّفس النّاطقة الّتى لنا متحرّكة [7] بالعرض عند حركة بدننا، فإنّ الحركة بالعرض هو [8] أن يتبدّل وضع الشّى‌ء أو موضعه بسبب‌ [9] تبدّل وضع محلّه أو موضعه. و إذا لم تكن النّفس النّاطقة حالّة في الجسم أصلا استحال ذلك فيها [10].

الطّريقة الثّالثة فى إثبات العقول‌ [11]]

فصلان‌ [12].

[الفصل التّاسع و العشرون [فى بيان أنّ المعلول الأوّل عقل مجرّد]]

إشارة: الأوّل ليس فيه حيثيّتان لوحدانيّته. فيلزم كما علمت أن لا يكون مبدءا إلّا لواحد بسيط، أللهم إلّا بالتّوسّط [13]. و كلّ جسم كما علمت مركّب من هيولى و صورة. فيتّضح لك أنّ المبدأ الأقرب لوجوده عن إثنين، أو عن مبدأ فيه حيثيّتان ليصحّ أن يكون عنه إثنان معا. لأنّك قد [14] علمت أنّه ليس و لا واحدة من الهيولى و الصّورة علّة للأخرى بالإطلاق‌ [15]، و لا واسطة بالإطلاق؛ بل تحتاجان إلى ما هو علّة لكلّ واحدة منهما، أو لهما معا. و لا تكونان معا عمّا لا ينقسم بغير توسّط [16]. فالمعلول الأوّل عقل غير جسم. و أنت قد [17] صحّ لك وجود عدّة عقول متباينة. و لا شكّ أنّ هذا [18] المبدع الأوّل في سلسلتها أو في حيّزها العقلىّ.

[1] - أنّ:+ كلّ مج، مص.

[2] - فأمّا: و أمّا س.

[3] - الأحياز: الأجسام ط.

[4] - و يظهر: فيظهر ط.

[5] - التّحقيق: التّحقّق مص.

[6] - يقال: إنّ مص.

[7] - متحرّكة: محرّكة مص.

[8] - هو:- ط، م.

[9] - بسبب: ليست م.

[10] - فيها:+ و باللّه التّوفيق مج.

[11] - الطّريقة ... العقول:- مص.

[12] - فصلان:- ط، م، مص.

[13] - بالتّوسّط: بالتّوسيط مص.

[14] - قد:- م.

[15] - بالاطلاق: على به الاطلاق م.

[16] - توسّط: واسطة س.

[17] - قد: فقد مص.

[18] - هذا:- س.