حصول الردّة به وان كان حدّه القتل، ونصّ بعضهم بعدم كفر السابّ للّه تعالى وللنبي (ص) وإن وجب قتله، لكنه خلاف ظاهر ما يأتي من الروايات.

نعم يظهر من بعضها التقييد بما إذا فعله عنادا ومكابرة فيكون بنفسه إنشاءً للكفر لا انه امارة، ثم ان هذا الكلام فيما كان يستوجب القتل وأما بقية درجات الهتك التي توجب التعزير فلا كما في تمثيل الرواية بالبول في المسجد الحرام.

رابعا: ان كفر النفاق هل هو الكفر الأكبر الذي ترتب عليه الأحكام الدينوية أوانه أحد الدرجات الاخروية الذي هو كفر باطني واخروي، وهو مترتب على الاقوال في الاقرار اللساني بالشهادتين.

خامسا: ان كفر العناد المعروف بكفر إبليس، هل هو مجرد ترك الطاعة والعمل عن عمد، أو إذا كان ناشئا عن الاستخفاف والتهاون الذي يؤول أو يتفق مع كفر الهتك، أوانه مع اعتقاد لغوية الأمر والنهي الالهي وعدم حكمته والعياذ باللهمع الامتناع تكبّرا وردا على الله تعالى مع الاستخفاف بنبي الله والازدراء به كما هو الحال في كفر ابليس لعنه الله تعالى.

سادسا: ان كفر النعمة وبمعناه الوسيع ليس من الكفر الأكبر إلا إذا آل إلى اعتقاد باطل.

سابعا: ان الظاهر من ما في كشفه (قدس سره) ان كفر انكار الضروري من باب الاستلزام لانكار اصول الاسلام وهذا يخالف تقسيمه ههنا ظاهرا.

ثامنا: ان ما ذكره من القسم الأخير هو انكار التوحيد في الأفعال، وقد تقدم ان اقسام الانكار اكثر من ذلك.

ثم انه بالتدبر والنظر يظهر حال الفرق والملل الكثيرة من جهة حقيقة