[1] بتقریب ان المستفاد من الحدیث ان کل ما قومر علیه فهو مصداق للمیسر و المقام کذلک و فیه ان کون اللعب مع الرهن بغیر الآلات المعدة مصداق للقمار اوّل الکلام و الأشکال.

عن أبی جعفر علیه السلام قال: لما أنزل اللّه علی رسوله صلی اللّه علیه و آله «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلٰامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ» قیل یا رسول اللّه ما المیسر؟ فقال کل ما تقومر به حتی الکعاب و الجوز قیل: فما الأنصاب قال ما ذبحوا لآلهتهم. قیل فما الأزلام؟ قال قداحهم التی یستقسمون بها [2] بتقریب ان القمار بکل شی‌ء حتی بالجوز مصداق للمیسر و یکون حراما و فیه ان الحدیث ضعیف سندا فلا یعتد به

قال بعث ابو الحسن علیه السلام غلاما یشتری له بیضا فأخذ الغلام بیضة أو بیضتین فقامر بها فلما أتی به أکله فقال له مولی له ان فیه من القمار قال فدعا بطشت فتقیأ فقاءه [3].
بتقریب ان المستفاد من الحدیث ان اللعب بغیر الآلات المعدة مصداق للقمار و فیه ان السند ضعیف فلا یعتد بالروایة مضافا الی النقاش فی الدلالة فان مورد الاستدلال ان کان قول المولی للإمام علیه السلام فیه من القمار حیث استعمل لفظ القمار باللعب بغیر الآلات فجوابه ان الاستعمال اعم من الحقیقة و ان کان وجه الاستدلال ان الإمام تقیا فلا یدل فعله علی حرمة اللعب بل غایته الدلالة علی حرمة التصرف فی المال الذی اخذ بسبب القمار مع ان مجرد اللعب لا یستلزم اخذ شی‌ء اذ یمکن ان لا یغالب احد الطرفین الأخر فالمتحصل مما ذکرنا عدم الدلیل علی