و یقع الکلام فی هذه الجهة فی موردین

و یمکن أن یقال بأنه علیه السلام عالم بالفعل بجمیع العوالم و بکافة الأمور و لکن لا یکون موظفا أن یعمل علی طبق علمه الواقعی بل وظیفته العمل علی طبق الموازین الظاهریة و ربما یقال ان علمه علیه السلام بالأمور ارادی ففی کل مورد یرید أن یعلم یکون عالما و الا فلا و تفصیل البحث موکول الی مجال آخر.

یأن یتوضأ بالمضاف عن جهل و یأتی بالصلاة الفاقدة للطهارة أو یشرب النجس الی غیر ذلک من موارد ترک الواجب أو فعل الحرام و الإنصاف انه یشکل الالتزام به مع کونه معصوما طاهرا مطهرا بمقتضی آیة التطهیر فان ارتکاب المحرم سیما اذا کان الحرام من المعاصی الکبیرة اما ناش من الغفلة و اما ناش من عدم المبالات بالحکم الإلهی و الا یکون مقتضی القاعدة الاحتیاط و التورع و هل یمکن أن یتصور ذلک بالنسبة الی مقامه الشامخ؟ کلّا ثم کلا.
و صفوة القول ان جمیع ما ینافی العصمة منفی عنه بمقتضی آیة التطهیر الا ان یقال ان الکلام فی الصغری فان المستفاد من الآیة الشریفة ان اللّه اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا ان الذی اذهب عنهم عبارة عن الرجس الذی یعبر عنه فی لغة الفرس ب (پلیدی) فنقول هل یکون ارتکاب المحرم مع الجهل بالواقع رجسا کی ینافی آیة التطهیر و لقائل ان یقول ان الفعل المحرم رجس فلا یمکن ان یرتکبه المعصوم علیه السلام و الأولی بل المتعین احالة الأمر الی الواقع و عدم الخوض فی هذه المرحلة من البحث اعاذنا اللّه من الزلل.