هناک وقع دعاء زکریا ربّه- فیما حکی اللّه سبحانه: قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً [2] موقع إعجاب و إکبار علماء المعانی و البیان، بهرتهم لطافة صنعه و إناقة رصفه، مشتملا علی مزایا و محاسن جمّة لا یحویها سائر الکلام. و قد تعرّض لها صاحب «الطراز» و عدّد محاسنها درجة درجة حتی بلغ العشرة عدد الکمال. و قدّم لذلک مقدّمة قال فیها:
اعلم أنّ القرآن إنما صار معجزا لکونه دالّا علی تلک المحاسن و المزایا التی لم یختصّ بها غیره من سائر الکلام، و لا یجوز أن تکون راجعة إلی الدلالات الوضعیة، سواء کانت باعتبار دلالتها علی معانیها الوضعیة، أو مجردة عنها، و قد ذهب إلی ذلک أقوام، و هو فاسد لأمرین، أمّا (أوّلا) فلأنّ الکلمة الواحدة قد تکون فصیحة اذا وقعت فی محلّ، و غیر فصیحة اذا وقعت فی محلّ آخر، فلو کان الأمر: فی الفصاحة و البلاغة راجعا إلی مجرّد الألفاظ الوضعیة لمّا اختلف ذلک بحسب اختلاف المواضع، و أمّا (ثانیا) فلأنّ الاستعارة و التشبیه و التمثیل و الکنایة من أعظم قواعد الفصاحة و أبلغها. و إنما کانت کذلک باعتبار دلالتها علی المعانی لا باعتبار ألفاظها. فصارت الدلالة علی وجهین:
الوجه الأول: دلالة وضعیة، و هذه لا تعلّق لها بالبلاغة و الفصاحة کما مهّدنا طریقه.
و ثانیهما: الدلالة المعنویة، و دلالتها إمّا بالتضمّن أو بالالتزام، و هما عقلیّان