القدرة لهم علی ذلک بقضیة عامّة، و أمر حتم لا تردّد فیه. فدلّت
هذه الآیات علی التحدّی، مرّة بالقرآن کلّه، و مرة بعشر سور، و مرّة بسورة
واحدة، و هذا هو النهایة فی بلوغ التحدّی، و هذا کقول الرجل لغیره: هات قوما مثل قومی، هات کنصفهم، هات کربعهم، هات کواحد منهم. و
إنّما قلنا: إنّهم عجزوا عن معارضته لأنّ دواعیهم متوفّرة علی الإتیان
بها، لأنّه (علیه السّلام) کلّف العرب ترک أدیانهم، و حطّ رئاستهم، و أوجب
علیهم ما یتعب أبدانهم، و ینقص أموالهم، و طالبهم بعداوة أصدقائهم، و صداقة
أعدائهم، و خلع الأنداد و الأصنام من بین أظهرهم، و کانت أحبّ الیهم من
أنفسهم، من أجل الدین، و لا شک أنّ کلّ واحد من هذه الامور ممّا یشقّ علی
القلوب تحمّله، و لا سیّما علی العرب مع کثرة حمیّتهم و عظیم أنفتهم، و لا
شکّ أنّ الإنسان اذا استنزل غیره عن رئاسته، و دعاه الی طاعته، فإنّ ذلک
الغیر یحاول إبطال أمره بکلّ ما یقدر علیه و یجد الیه سبیلا. و لمّا
کانت معارضة القرآن بتقدیر وقوعها مبطلة لأمر الرسول (صلی اللّه علیه و آله
و سلم)، علمنا لا محالة قطعا توفّر دواعی العرب علیها، و إنمّا قلنا: إنّه
ما کان لهم مانع عنها لأنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما کان فی أوّل
أمره بحیث تخاف قهره کلّ العرب، بل هو الذی کان خائفا منهم، و إنّما قلنا:
إنّهم لم یعارضوه لأنّهم لو أتوا بالمعارضة لکان اشتهارها أحقّ من اشتهار
القرآن لأنّ القرآن حینئذ یصیر کالشبهة و تلک المعارضة کالحجة، لأنّها هی
المبطلة لأمره و متی کان الأمر کما قلناه و کانت الدواعی متوفّرة علی إبطال
ابّهة المدّعی و إبطال رونقه، و إزالة بهائه، کان اشتهار المعارضة أولی من
اشتهار الأصل فلمّا لم تکن مشتهرة علمنا لا محالة بطلانها، و أنّها ما
کانت، و إنّما قلنا: إنّ کلّ من توفّرت دواعیه الی الشیء و لم یوجد مانع
منه، ثمّ لم یتمکّن من فعله، فإنّه یکون عاجزا، لأنّه لا معنی للعجز إلّا
ذاک، و بهذا الطریق نعرف عجزنا عن