و
غیره، إنّما کانت وصلة و ذریعة الی بیان السّرّ و اللّباب، و الغرض
المقصود عند ذوی الألباب، إنّما هو بیان لطائف الإعجاز، و إدراک دقائقه، و
استنهاض عجائبه، فکیف ساغ لهم ترکها و أعرضوا عن ذکرها، و ذکروا فی آخر
مصنّفاتهم ما هو بمعزل عنها، کذکر مخارج الحروف و غیرها ممّا لیس مهمّا، و
إنّما المهمّ ما ذکرناه، ثمّ لو عذرنا من کان منهم لیس له حظّ فی المباحث
الکلامیّة، و لا کانت له قدم راسخة فی العلوم الإلهیة، و هم الأکثر منهم
کالسّکاکی، و ابن الأثیر، و صاحب التبیان، و غیرهم ممّن برّز فی علوم
البیان، و صبغ بها یده، و بلغ فیها جدّه و جهده، فما بال من کان له فیها
الید الطولی، کابن الخطیب الرازی، فإنّه أعرض عن ذلک فی کتابه المصنّف فی
علم البیان، فإنّه لم یتعرّض لهذه المباحث، و لا شمّ منها رائحة، و لکنّه
ذکر فی صدر کتاب النهایة کلاما قلیلا فی وجه الإعجاز لا ینقع من غلّة، و لا
ینفع من علّة، فإذا تمهّد هذا فاعلم أنّ الذی یدلّ علی إعجاز القرآن
مسلکان: المسلک الأول منهما: من جهة التحدّی، و تقریره هو أنه (علیه
السّلام) تحدّی به العرب الذین هم النهایة فی الفصاحة و البلاغة، و الغایة،
فی الطلاقة و الذّلاقة، و هم قد عجزوا عن معارضته، و کلّما کان الأمر فهی
کما ذکرناه فهو معجز، و إنّما قلنا: إنّه (علیه السّلام) تحدّاهم بالقرآن
لما تواتر من النقل بذلک فی القرآن، و قد نزّلهم اللّه فی التّحدّی علی
ثلاث مراتب: الأولی: بالقرآن کلّه، فقال تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ
الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا
یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً. الثانیة: بعشر سور منه کما قال تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ. الثالثة:
بسورة واحدة کما قال تعالی: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا
شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ ثمّ قال بعد ذلک فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا
وَ لَنْ تَفْعَلُوا فنفی