حقیقتان
متغایرتان فالقرآن: هو الوحی المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و آله
للبیان و الاعجاز. و القراءات: هی اختلاف ألفاظ الوحی المذکور، فی کتبة
الحروف او کیفیتها ...». ثم قال: «و القراءات السبع متواترة عند الجمهور، و قیل: بل مشهورة ... و التحقیق: انها متواترة عن الائمة السبعة. اما
تواترها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله ففیه نظر، فان اسناد الائمة
السبعة بهذه القراءات السبعة موجود فی کتب القراءات، و هی نقل الواحد عن
الواحد، لم تکمل شروط التواتر، فی استواء الطرفین و الواسطة، و هذا شیء
موجود فی کتبهم. و قد اشار الشیخ شهاب الدین ابو شامة فی کتابه «المرشد
الوجیز» الی شیء من ذلک» [1]. و قال الشیخ شهاب الدین «ابو شامة»: «و
اما من یهول فی عبارته، قائلا: ان القراءات السبع متواترة، لان القرآن انزل
علی سبعة احرف، فخطاؤه ظاهر، لان الاحرف السبعة المراد بها غیر القراءات
السبع، علی ما سبق تقریره فی الابواب المتقدمة» [2]. قال: «و لو سئل هذا
القائل عن القراءات السبع التی ذکرها، لم یعرفها و لم یهتد الی حصرها، و
انما هو شیء طرق سمعه فقاله غیر مفکر فی صحته، و غایته- ان کان من اهل هذا
العلم- ان یجیب بما فی الکتاب الذی حفظه. و الکتب فی ذلک- کما ذکرنا-
مختلفة، و لا سیما کتب المغاربة و المشارقة، فبین کتب الفریقین تباین فی
مواضع کثیرة فکم فی کتابه من قراءة قد انکرت، و کم فات کتابه من قراءة
صحیحة فیه ما سطرت. علی انه لو عرف «شروط التواتر» لم یجسر علی اطلاقه هذه العبارة، فی کل حرف من حروف القراءة. (1) البرهان ج 1 ص 318- 319. (2) راجع: المرشد الوجیز ص 146 الباب الرابع.