تنظیمها
الحاضر. و ذلک لأن القرآن لمّا ینته نزوله. و کان یترتب نزول سور و آیات،
ما دام الوحی القرآنی لم ینقطع، و الرسول- صلّی اللّه علیه و آله- علی قید
الحیاة. إذن فمجموعة السور النازلة فی کل عام و لحدّ ذاک الحین، و کانت
مکتوبة علی صحائف، کانت تحتفظ فی وعاء، و ربما کانت متعددة لدی الصحابة،
کلّ له مجموعة منها فی بیته و بذلک صحّ اطلاق لفظ «المصحف» علی کلّ من تلک
المجموعات، بهذا الاعتبار لا غیر. و بذلک تعرف ترادف لفظی القرآن و
المصحف، غیر أن الاول کان باعتبار اللفظ المقروء، و کان الثانی باعتبار
اللفظ المکتوب علی صحیفة. فکما أن القرآن یطلق علی قلیله و کثیره، و من غیر
دلالة علی تنسیق سوره ذلک الحین، فکذلک لفظ المصحف من غیر فرق. و من ثمّ نجد تبدیل لفظ المصحف بالقرآن فی نفس الروایات التی استشهد بها المستدلّ. و قد اعترف بذلک [1]. هذا
علی فرض صحة اسناد الروایات التی جاء فیها لفظ «المصحف» مسندا له الی
النبیّ- صلّی اللّه علیه و آله- و لم یکن من تعبیر الراوی، نقلا بالمعنی
حسب متفاهم عهده المتأخر، و الأرجح انه کذلک نقل بالمعنی لا بالنصّ! إذا لا
یملک معارضونا دلیلا یثنینا عن الذی عزمنا علیه من تفصیل حدیث الجمع [2]، و
إلیک:
جمع علی بن أبی طالب (علیه السلام):
أوّل من تصدّی لجمع القرآن بعد وفاة النبیّ (صلی اللّه علیه و آله)
مباشرة، و بوصیّة منه [3] هو علی بن أبی طالب (علیه السلام) قعد فی بیته
مشتغلا بجمع القرآن و ترتیبه علی ما نزل، مع شروح و تفاسیر لمواضع مبهمة من
الآیات، و بیان
(1) الحقائق: ص 85. (2) و قد عرفت کلام الطباطبائی ص 280 رقم 2. (3) راجع تفسیر القمی: ص 745. و بحار الأنوار: ج 92 ص 48 ح 5 و ص 52 ح 18