قال المحقّق العلّامة الشیخ أبو عبد اللّه المفید: الذی ذهب إلیه أبو جعفر [1]- رحمه اللّه- فی هذا الباب، أصله حدیث واحد- أی لیس من المتواتر المقطوع به- لا یوجب علما و لا عملا. و نزول القرآن علی الأسباب الحادثة حالا فحالا یدلّ علی خلاف ما تضمّنه هذا الحدیث. و ذلک أنّ القرآن قد تضمّن حکم ما حدث و ذکر ما جری علی وجهه، و ذلک لا یکون علی الحقیقة إلّا لوقت حدوثه عند السبب ...
مثلا قوله تعالی: «قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما» [2]، نزلت هذه الآیة بشأن خولة بنت خویلد جاءت تشتکی زوجها أوس بن الصامت الذی کان قد ظاهرها، و کان ذلک طلاقا فی الجاهلیة [3].
و قوله تعالی: «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً» [4].
و قوله: «رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا» [5].
و کثیر فی القرآن لفظة «قالوا» و «قال» و «جاءوا» و «جاء»- بلفظ الماضی- کما أنّ فیه ناسخا و منسوخا ... کلّ ذلک لا یتناسب و نزوله جملة واحدة فی وقت لم یحدث شی‌ء من ذلک.
قال- رحمه اللّه-: و لو تتبعنا قصص القرآن، لجاء ممّا ذکرناه کثیرا لا یتّسع به المقال. و ما أشبه ما جاء به هذا الحدیث بمذهب المشبهة الذین زعموا أنّ اللّه