أمّا
المحقّقون من العلماء فلم یرقهم الأخذ بما لا یمکن تعقّله، و لا مقتضی
للتعبّد بما لا یرجع الی اصول العبادیات، و من ثم أخذوا ینقدون هذه
الأحادیث نقدا علمیّا. متسائلین: ما هی الفائدة الملحوظة من وراء نزول
القرآن جملة واحدة فی إحدی السماوات العلی، ثم ینزل تدریجیا علی رسول اللّه
(صلی اللّه علیه و آله)؟! و إجابة علی هذا السؤال، قال الفخر الرازی: و
یحتمل أن یکون ذلک تسهیلا علی جبرئیل أو لمصلحة النبی (صلی اللّه علیه و
آله) فی توقّع الوحی من أقرب الجهات [1]. و هذا الجواب غایة فی الوهن و
السقوط، مضافا إلی أنّه تخرّص بالغیب، و نستغرب صدور مثل هذا الکلام الفارغ
من مثل هذا الرجل المضطلع بالتحقیق!! و قال المولی الفیض الکاشانی: و
کأنّه ارید بذلک: نزول معناه علی قلب النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلم)،
کما قال تعالی: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ. عَلی قَلْبِکَ». ثم نزل
طول عشرین سنة نجوما من باطن قلبه الی ظاهر لسانه، کلّما أتاه جبرائیل
(علیه السلام) بالوحی و قرأه علیه بألفاظه [2]. فقد أوّل- رحمه اللّه-
البیت المعمور الی قلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم). و ربّما
أراد الصدوق (رحمه اللّه) أیضا هذا المعنی من قوله: و أعطی نبیّه العلم.
جملة واحدة. و هکذا وقع اختیار الشیخ أبی عبد اللّه الزنجانی فی تأویل
هذه الروایة، قال: و یمکن أن نقول بانّ روح القرآن و هی أغراضه الکلیّة
التی یرمی إلیها، تجلّت لقلبه الشریف فی تلک اللیلة «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ
الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ» ثم (1) تفسیر الرازی: ج 5 ص 85. (2) تفسیر الصافی: ج 1 ص 42.