أمتی
الدینار و الدرهم، تنزع منها هیبة الإسلام، و إذا ترکوا الامر بالمعروف
حرموا برکة الوحی». و قد شرط اللّه تعالی الإنابة فی الفهم و التذکر، قال
اللّه تعالی: تبصِرةً و ذِکری لِکُلِّ عَبدٍ مُنیبٍ [1]. و قال تعالی: وَ ما یَتَذَکَّرُ إلاّ مَنْ یُنیبُ [2]. و قال تعالی: إِنَّما یَتَذَکَّرُ أولو الألبابِ [3]. و
منها- التخصیص: و هو ان یقدر انه المقصود بکل خطاب فی القرآن، من الامر و
النهی و الوعد و الوعید، حتی انه لو سمع قصص الأولین، یجزم بأن المقصود
الاعتبار دون مجرد الحکایة و التشمر. فما من قصة فی القرآن إلا و سیاقها
الفائدة فی حق النبی و أمته، و لذلک قال سبحانه: ما نُثَبِّتُ بِهِ
فُؤادَکَ [4] فان القرآن جمیعه هدی و شفاء و رحمة، و نور و موعظة و بصائر
للعالمین. فکل أحد إذا قرأه ینبغی ان تکون قراءته کقراءة العبد کتاب مولاه
الذی کتب إلیه لیتأمله و یعمل بمقتضاه. قال بعض الأکابر: «هذا القرآن رسائل
أتتنا من قبل ربنا عز و جل بعهوده، فتتدبرها فی الصلوات، و نقف علیها فی
الخلوات، و ننفذها فی الطاعات بالسنن المتبعات». و منها- التأثر: و هو ان یتاثر قلبه بآثار مختلفة بحسب اختلاف الآیات، فیکون له بحسب کل فهم حال: من الخوف، و الحزن، و الوجل،(1) ق، الآیة: 8. (2) المؤمن، الآیة: 13. (3) الرعد، الآیة: 21. الزمر، الآیة: 9. (4) هود، الآیة: 120.