إلی
عظمة اللّه تعالی، و ینقطع إلیه باطنا، لیخلصه من عقوبات تلک النشأة، و
یوصله إلی نعیمها و لذاتها. و إذا سمع أحوال الأنبیاء- علیهم السلام-، من
تکذیبهم و ضربهم و قتلهم، فلیفهم منه صفة الاستغناء للّه تعالی من الرسل و
المرسل الیهم، و انه لو أهلک جمیعهم لا یؤثر فی ملکه، و إذا سمع نصرتهم فی
الامر، فلیفهم قدرة اللّه و إرادته لنصرة الحق، و اما أحوال المکذبین، و ما
جری علیهم من العقوبات و ضروب النکال، فلیستشعر الخوف من سطوته و نقمته، و
یعتبر فی نفسه، و یعلم انه غفل و اساء الادب، و اغتر بما امهل، فربما
تدرکه النقمة. و کذلک إذا سمع الوعد و الوعید و الامر و التهدید. فلا یمکن
استقصاء ما یفهم من القرآن، لانه لا نهایة له، إذ (لا رطب و لا یابس إلا فی
کتاب مبین). قُل لَوْ کانَ البَحرُ مداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ البَحرُ قَبلَ أنْ تَنفِدَ کلِماتُ رَبِّی [1]. و لکل عبد منه بقدر استعداده و مقدار فهمه و صفاء نفسه. و
منها- التخلی عن موانع الفهم: و هی التقلید و التعصب لمذهب، فان ذلک
بمنزلة حجاب لمرآة النفس یمنعها عن انعکاس غیر معتقدها فیها، و الجمود علی
تفسیر ظاهر، ظانا ان غیره تفسیر بالرأی لا یجوز ارتکابه، و صرف الهمة و
الفهم إلی تحقیق الحروف و ما یتعلق بها من الأمور المتداولة بین القراء،
فان قصر التأمل علی ذلک مانع من انکشاف المعانی، و الإصرار علی الذنوب
الظاهرة و الباطنة، و متابعة الشهوات المظلمة للقلب الموجبة للحرمان عن
انکشاف الاسرار و الحقائق فیه، و اشراق المعارف الحقة علیه. قال رسول
اللّه- صلی اللّه علیه و آله-: «اذا عظمت(1) الکهف، الآیة: 110.