باعث الریاء إما التمکن من المعصیة، کاظهار الورع و التقوی لتفوض الیه الحکومة و القضاء، لینال الجاه و الاستیلاء، و یحکم بالجور، و یأخذ الرشا، أو تسلم إلیه الودائع و الصدقات و أموال الیتامی و أمثال ذلک فیأخذ لنفسه منها ما یقدر علیها، و کحضوره مجالس العلم و الوعظ و التعزیة لملاحظة النسوان و الصبیان، و هذا أشد درجات الریاء اثما، و یقرب منه إظهار الدیانة و التقوی لیدفع عن نفسه تهمة ما اقترفه من الجرائم، أو نیل حظ مباح من حظوظ الدنیا، کالاشتغال بالوعظ و التذکیر و الإمامة و التدریس و إظهار الصلاح و الورع، لتستبذل له الأموال و ترغب فی تزویجه النسوان أو خوف أن ینظر إلیه بعین النقص و الحقارة، أو ینسب إلی الکسالة و البطالة کترک العجلة و الضحک بعد اطلاع الناس علیه، خوفا من أن یعرف باللهو و الهزل فیستحقر، و کالقیام للتهجد و أداء النوافل إذا وقع بین المتهجدین و المتنفلین لئلا ینسب إلی الکسالة، و لو خلی بنفسه لم یتنفل مطلقا، و کذا الامتناع من الأکل و الشرب فی الیوم الذی یصام فیه تطوعا و تصریحه بأنی صائم، خوفا من أن ینسب إلی البطالة، و ربما لم یصرح بکونه صائما، بل یقول: لی عذر، و حینئذ قد جمع بین ریاءین بکونه صائما، و الریاء بکونه مخلصا غیر مراء. ثم إن ألجأته الکسالة و الشهوة إلی عدم القیام إلی النوافل و عدم الصبر عن الأکل و الشرب، ذکر لنفسه عذرا تصریحا أو تعریضا، کأن یتعلل الترک بمرض أو ضعف أو شدة العطش أو تطییب خاطر فلان، و قس علیها غیرها من الکلمات و الاعذار، فانها لا تسبق إلی اللسان الا لرسوخ عرق الریاء فی النفس، و المخلص لا یرید