غیر اللّه و
التقرب إلیه، و لا یعتنی بالخلق و حصول المنزلة فی قلوبهم، فان لم یصم لم
یحب أن یعتقد غیره فیه ما یخالف علم اللّه لیکون ملبسا، و ان صام قنع بعلم
اللّه و لم یشرک فیه غیره. ثم هذه البواعث لما کان بعضها صادرا من رداءة
قوة الغضب و بعضها من رداءة قوة الشهوة، فیکون بعض أنواع الریاء من رذائل
الأولی و بعضها من رذائل الثانیة.
تنبیه الریاء الجلی و الخفی
الریاء جلی و خفی، و الجلی: ما یبعث علی العمل لو لا قصد الثواب و
الخفی: ما لا یبعثه بمجرده إلا أنه یخفف العمل الذی أرید به التقرب فی
الخلوة، و یعرف بالسرور إذا اطلع علیه الناس، لا للمقاصد المتقدمة، بل لطلب
نوع منزلة فی قلوب الناس، و یتوقع التعظیم و التوقیر و قضاء الحوائج منهم و
وجدان الاستبعاد من نفسه لو قصر فی احترامه، کأن نفسه تتقاضی الإکرام و
الاحترام علی الطاعة التی اخفاها مع أنه لم یطلع علیه أحد. و لا شک أن هذا
التقاضی لا ینفک عن شوب خفی من الریاء أخفی من دبیب النمل، و لو کان عنده
وجود الطاعة کعدمها فی کل ما یتعلق بالخلق و قنع بعلم اللّه فیها لم یکن
لهذا التوقع وجه. فعلامة خلوص العمل من الریاء ألا یجد تفرقة بین أن یطلع
علی عبادته انسان أو بهیمة، و مهما وجد تفرقة فی ذلک فلا یکون منفکا عن
توقع ما (عن) [1] الناس فی طاعته، و ذلک مما یحبط العمل. قال أمیر
المؤمنین- علیه السلام-: «إن اللّه تعالی یقول للقراء یوم القیامة: ألم یکن یرخص علیکم السعر؟