-
رضوان اللّه علیهم- کانوا یتنفسون تنفس الغرقی، و یتکلمون شبه المرضی و
انما سبب هلاک الخلق و نجاتهم الکلام و الصمت. فطوبی لمن رزق معرفة عیب
الکلام و هوائه، و علم الصمت و فوئده! فان ذلک من أخلاق الأنبیاء و شعار
الاصفیاء. و من علم قدر الکلام أحسن صحبة الصمت و من أشرف علی ما فی لطائف
الصمت و اؤتمن علی خزائنه کان کلامه و صمته کله عبادة و لا یطلع علی عبادته
هذه إلا الملک الجبار» [1]. و قد ظهر من هذه الاخبار: أن الصمت مع
سهولته أنفع للانسان من کل عمل، و کیف لا یکون کذلک، و خطر اللسان الذی هو
أعظم الاخطار و آفاته التی هی أشد المهلکات لا ینسد إلا به؟ و الکلام و ان
کان فی بعضه فوائد و عوائد، إلا أن الامتیاز بین الممدوح و المذموم منه
مشکل و مع الامتیاز فالاقتصار علی مجرد الممدوح عند إطلاق اللسان أشکل، و
حینئذ فالصمت عما لا جزم بتضمنه للخیر و الثواب من الکلام أولی و انفع و قد
نقل: «أن أربعة من أذکیاء الملوک- ملک الهند، و ملک الصین، و کسری، و
قیصر- تلاقوا فی وقت، فاجتمعوا علی ذم الکلام و مدح الصمت فقال أحدهم: أنا
أندم علی ما قلت و لا أندم علی ما لم أقل و قال الآخر: إنی إذا تکلمت
بالکلمة ملکتنی و لم أملکها، و إذا لم أتکلم بها ملکتها و لم تملکنی. و قال
الثالث: عجبت للمتکلم، ان رجعت علیه کلمته ضرته، و ان لم ترجع لم تنفعه. و
قال الرابع: أنا علی رد ما لم أقل أقدر منی علی رد ما قلت».(1) مصباح الشریعة: الباب 27.