الطریق فی علاج الغیبة و ترکها، أن یتذکر أولا ما تقدم من مفاسدها الأخرویة، ثم یتذکر مفاسدها فی الدنیا، فإنه قد تصل الغیبة إلی من اغتیب، فتصیر منشأ لعداوته أو لزیادة عداوته، فیتعرض لایذاء المغتاب و اهانته، و ربما انجر الأمر بینهما إلی ما لا یمکن تدارکه من الضرب و القتل و أمثال ذلک. ثم یتذکر فوائد أضدادها- کما نشیر إلیها-، و بعد ذلک فلیراقب لسانه، و یقدم التروی فی کل کلام یرید أن یتکلم به، فان تضمن غیبة سکت عنه، و کلف نفسه ذلک علی الاستمرار، حتی یرتفع عن نفسه المیل الجلی و الخفی إلی الغیبة.
و العمدة فی العلاج أن یقطع أسبابها المذکورة، و قد تقدم علاج الغضب و الحقد و الحسد و الاستهزاء و السخریة، و یأتی طریق العلاج فی الهزل و المطایبة و الافتخار و المباهاة. و أما تنزیه النفس بنسبة ما نسب إلیه من الجنایة إلی الغیر، فمعالجته أن یعلم أن التعرض لمقت الخالق أشد من التعرض لمقت المخلوق، و من اغتاب تعرض لمقت اللّه و سخطه قطعا، و لا یدری أنه یتخلص من سخط الناس أم لا، فیحصل بعمله ذم اللّه و سخطه تقدیرا، و ینتظر دفع ذم الناس نسیئة، و هذا غایة الجهل و الخذلان.
و أما تعرضه لمشارکة الغیر فی الفعل تمهیدا لعذر نفسه، کأن یقول إنی أکلت الحرام، لأن فلانا أیضا أکل، و قبلت مال السلطان، لأن فلانا