و أما الإنکار فی قوله تعالی: أَ
تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالبِرِّ وَ تَنْسَونَ أَنْفُسَکُمْ [1]. و قوله
تعالی: لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ؟ کَبُرَ مَقْتَاً عِنْدَ اللّهِ
أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [2]. و ما فی حدیث الأسری من قرض مقاریضهم بالنار، فانما هو علی عدم العمل بما یأمر به و یقوله، لا علی الأمر و القول. و کذلک ما روی: «أن اللّه تعالی أوحی إلی عیسی: عظ نفسک، فان اتعظت فعظ الناس و إلا فاستحی منی» [3]. و قس علی ذلک جمیع ما ورد من هذا القبیل. و
ما قیل إن هدایة الغیر فرع الاهتداء، و تقویم الغیر فرع الاستقامة ففیه أن
الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر تارة یکون بالوعظ و تارة بالقهر و من لم
یکن مهتدیا مستقیما، تسقط عنه الحسبة بالوعظ، لعلم الناس بفسقه فلا یتضمن
وعظه و کلامه فائدة، و لا یؤثر فی العالم بفسقه، و لا یخرج ذلک وعظه و قوله
عن الجواز، کما لا تخرج حسبته القهریة عن التأثیر و الفائدة أیضا. إذ
الفاسق إذا منع غیره قهرا عن الزنا و اللواط و شرب الخمر، و اراق الخمور، و
کسر آلات الملاهی، حصل التأثیر و الفائدة بلا شبهة(1) البقرة، الآیة: 44. (2) الصف، الآیة: 2- 3. (3)
صححنا الأحادیث کلها علی (فروع الکافی): باب الأمر بالمعروف و النهی عن
المنکر. و علی (الوسائل): کتاب الأمر بالمعروف. و علی (المستدرک) 2- 360،
کتاب الامر بالمعروف و النهی عن المنکر.