إلا
أن بعضه أخبث من بعض، فإن ما یؤخذ بالمعاملة الفاسدة مع التراضی لیس فی
الحرمة کمال الیتیم الذی یؤخذ قهرا. و کذا الحلال و إن کان کله طیبا، إلا
أن بعضه أطیب من بعض. و الشبهة کلها مکروهة، و لکن بعضها أشد کراهة من بعض.
و کما أن الطبیب یحکم علی کل حلو بالحرارة و لکن یقول بعضه حار فی الدرجة
الأولی، و بعضه فی الثانیة، و بعضه فی الثالثة، و بعضه فی الرابعة، فکذلک
الحرام بعضه خبیث فی الدرجة الأولی و بعضه فی الثانیة، و بعضه فی الثالثة، و
بعضه فی الرابعة، و کذلک درجات الحلال فی الصفاء و الطیبة، و درجات الشبهة
فی الکراهة. ثم الحرام إما یحرم لعینه، کالکلب و الخنزیر و التراب و
غیرها من المحرمات العینیة، أو لصفة حادثة فیه، کالخمر لإسکاره، و الطعام
المسموم لسمیته، أو لخلل فی جهة إثبات الید علیه. و له أقسام غیر محصورة،
کالمأخوذ بالظلم و القهر و الغصب و السرقة و الخیانة فی الأمانة و غیرها، و
الغش و التلبیس و الرشوة، و بالبخس فی الوزن و الکیل، و بإحدی المعاملات
الفاسدة من الربا و الصرف و الاحتکار، و غیر ذلک مما هو مذکور فی کتب الفقه
و قد نهی اللّه سبحانه عن جمیع ذلک فی آیات کثیرة، کقوله تعالی: وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالبَاطِلِ [1]. و قوله: إِنَّ
الَّذِیْنَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتَامی ظُلْماً ... [2]. و عن خصوص
الربا بقوله: یأَیُّهَا الَّذِیْنَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا(1) البقرة، الآیة: 188. (2) النساء، الآیة: 9.