و أصناف العذاب فی الآخرة و استماع المواعظ المنذرة، و النظر إلی الخائفین و مجالستهم، و مشاهدة أحوالهم و استماع حکایاتهم. و هذا مما یستجلب الخوف من عذابه تعالی، و هو خوف عموم الخلق، و هو یحصل بمجرد أصل الإیمان بالجنة و النار، و کونهما جزاءین علی الطاعة و المعصیة، و إنما یضعف للغفلة أو ضعف الإیمان، و تزول الغفلة و الضعف بما ذکر. و أما الخوف من اللّه بأن یخاف البعد و الحجاب و یرجو القرب و الوصال، و هو خوف أرباب القلوب، العارفین من صفاته ما یقتضی الخوف و الهیبة، المطلعین علی سر قوله:
وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفسَهُ [1]. و قوله: اتقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتهِ [2].
فالعلاج فی تحصیله الارتقاء إلی ذروة المعرفة، إذ هذا الخوف ثمرة المعرفة باللّه و بصفات جلاله و جماله، و من لم یمکنه ذلک فلا یترک سماع الأخبار و الآثار و ملاحظة أحوال الخائفین من هیبته و جلاله، کالأنبیاء و الأولیاء و زمرة العرفاء، فإنه لا یخلو عن تأثیر.

و أن الإحاطة بکنه الأمور لیس فی مقدرة البشر، إذ هی مرتبطة بالمشیة ارتباطا یخرج عن حد المعقول و المألوف. و من عرف ذلک علی التحقیق یعلم أن الحکم علی أمر من الأمور الآتیة غیر ممکن بالحدس و القیاس، فضلا