الحکمة.
و هو من الکائنات. و الفساد ضروری له. فمن أراد وجود بدنه أراد فساده
اللازم له، فتمنی دوام الحیاة من الخیالات الممتنعة، و العاقل لا یحوم
حولها و لا یتمنی مثلها. بل یعلم یقینا أن ما یوجد فی النظام الکلی هو
الأصلح الأکمل و تغییره ینافی الحکمة و الخیریة، فیرضی بما هو واقع علی
نفسه و غیره من غیر ألم و کدورة. ثم من یتمنی طول عمره فمقصوده منه إن کان
حب اللذات الجسمیة و امتداد زمانها، فلیعلم أن الشیب إذا أدرکه ضعفت
الأعضاء و اختلت القوی و زالت عنه الصحة التی هی عمدة لذاته فضلا عن غیرها،
فلا یلتذ بالأکل و الإجماع و سائر اللذات الحسیة، و لا یخلو لحظة عن مرض و
ألم، و تتراجع جمیع أحواله، فتتبدل قوته بالضعف و عزه بالذل، و کذا سائر
أحواله، کما أشیر إلیه فی الکتاب الإلهی بقوله تعالی: وَ مَن نُعَمَّرهُ نُنَکِّسهُ فی الخلقِ [1]. و
مع ذلک لا یخلو کل یوم من مفارقة حبیب أو شفیق، و مهاجرة قریب أو رفیق. و
ربما ابتلی بأنواع المصیبات، و یهجم علیه الفقر و الفاقة و النکبات، و طالب
العمر فی الحقیقة طالب هذه الزحمات. و إن کان مقصوده منه اکتساب الفضائل
العلمیة و العملیة، فلا ریب فی أن تحصیل الکمالات بعد أوان الشیخوخة فی
غایة الصعوبة، فمن لم یحصل الفضائل الخلقیة إلی أن أدرکه الشیب، و استحکمت
فیه الملکات المهلکة من الجهل و غیره، فإنی یمکنه بعد ذلک إزالتها و
تبدیلها بمقابلاتها، إذ رفع ما رسخ فی النفس مع الشیخوخة التی لا یقتدر
معها علی الریاضات و المجاهدات غیر ممکن. و لذا ورد فی الآثار: «إن
الرجل إذا بلغ أربعین سنة و لم یرجع إلی الخیر، جاء الشیطان و مسح علی وجهه
و قال: بأبی وجه من لا یفلح أبدا». علی أن(1) یس، الآیة: 68.