و بقوله تعالی: وَ سَواءٌ عَلَیهِم أ أنذَرتَهُم أم لَم تُنذِرهُم لا یُؤمِنُون [1] و بقوله عز و جل: لَقَد
حقَّ القَولُ عَلی أکثَرِهِم فَهُم لا یُؤمنوُن [2] و بین هاتین النفسین
نفس متوسطة فی السعادة و الشقاوة، و لها مراتب مختلفة فی اتصافها بالفضائل و
الرذائل بحسب الکم و الکیف و الزمان فیختلف فیها فتح أبواب الملائکة و
الشیاطین بالجهات المذکورة، فتارة یبتدئ فیها خاطر الهوی فیدعوها إلی الشر،
و تارة یبتدئ فیها خاطر الإیمان فیبعثها علی الخیر، و مثلها معرکة تطارد
جندی الشیاطین و الملائکة و تجاذبهما، فتارة یصول الملک علی الشیطان
فیطرده، و تارة یحمل الشیطان علی الملک فیغلبه، و لا تزال متجاذبة بین
الحزبین مترددة بین الجندین، إلی أن تصل إلی ما خلقت لأجله لسابق القضاء و
القدر. ثم النفس الأولی فی غایة الندرة، و هی نفوس الکمل من المؤمنین
الموحدین، و الثانیة فی نهایة الکثرة و هی نفوس الکفار بأسرهم، و الثالثة
نفوس أکثر المسلمین، و لها مراتب شتی و درجات لا تحصی و لها عرض عریض،
فیتصل أحد طرفین بالنفس الأولی، و آخرهما بالثانیة
فصل (حدیث النفس لا مؤاخذة علیه)
اشارة
قد عرفت أن الوساوس بأقسامها مشترکة فی إحداث ظلمة و کدرة فی النفس، إلا أن مجرد الخواطر- أی (حدیث النفس) و ما یتولد عنه بلا