و
دم، و لا قلمه من قصب، و لا لوحه من خشب، و لا کلامه من صوت و حرف، و لا
خطه من نقش و رسم و رقم، و لا حبره من زاج و عفص. فإن کنت لا تشاهد هذا
هکذا فأنت من أهل التشبیه و التجسم و ما عرفت ربک إذ لو نزهت ذاته تعالی و
صفاته عن ذات الأجسام و صفاتها و نزهت کلامه عن الحروف و الأصوات، فما بالک
تتوقف فی یده و قلمه و لوحه و خطه، و لا تنزهها عن الجسمیة و التشبیه
بغیرها؟». فلما سمع السائل السالک من العلم ذلک، استشعر قصور نفسه و فتح
بصر بصیرته، بعد الابتهال إلی ربه، فانکشف له القلم الإلهی، فإذا هو کما
وصفه العلم، ما هو من خشب و لا قصب، و لا له رأس و لا ذنب، و هو یکتب علی
الدوام فی قلوب البشر أصناف العلم، فشکر العلم و ودعه، و سافر إلی حضرة
القلم الإلهی، و قال له: «أیها القلم! ما لک تخط علی الدوام فی القلوب من العلوم ما تبعث به الإرادات إلی انهاض القدرة و إشخاصها و صرفها إلی المقدورات؟». فقال
له (القلم الإلهی): «أ فنسیت ما رأیت فی عالم الملک و سمعته من جواب القلم
الآدمی حیث أحالک إلی الید؟ فجوابی مثل جوابه، فإنی مسخر تحت ید اللّه
تعالی الملقبة: (یمین الملک)، فاسأله عن شأنی فإنی فی قبضته و هو الذی
یرددنی، و أنا مقهور مسخر، فلا فرق بین القلم الإلهی و القلم الآدمی فی
معنی التسخیر، و إنما الفرق فی ظاهر الصورة». فقال السائل: «من یمین الملک؟». قال القلم: «أ ما سمعت قوله تعالی: وَ السَمواتُ مَطوِیّاتٌ بِیمینِهِ؟ [1]».(1) الزمر، الآیة: 67.