و هو من باب رداءة الکیفیة و هو عجز النفس عن تحقیق الحق و إبطال الباطل فی المطالب الخفیة، و الغالب حصوله من تعارض الأدلة، و لا ریب أنه مما یهلک النفس و یفسدها، إذ الشک ینافی الیقین الذی لا یتحقق الإیمان بدونه.
قال أمیر المؤمنین- علیه السلام- فی بعض خطبه: «لا ترتابوا فتشکوا و لا تشکوا فتکفروا،
و کأن الارتیاب فی کلامه- علیه السلام- مبدأ الشک.
و قال الباقر- علیه السلام-: «لا ینفع مع الشک و الجحود عمل».
و قال الصادق- علیه السلام-: «إن الشک و المعصیة فی النار لیس منا و لا إلینا».
و سئل- علیه السلام- عن قول اللّه تعالی! الذینَ آمَنُوا و لَم یلبِسُوا إیمانَهُم بظلمٍ [1].
قال: «بشک».
و قال- علیه السلام-: «من شک فی اللّه تعالی بعد مولده علی الفطرة لم یفئ إلی خیر أبدا».
و قال- علیه السلام-: «من شک أو ظن فأقام علی أحدهما احبط اللّه عمله، إن حجة اللّه هی الحجة الواضحة».
و قال- علیه السلام-: «من شک فی اللّه تعالی و فی رسوله- صلی اللّه علیه و آله و سلم- فهو کافر».
و بمضمونه وردت أخبار أخر. و غیر خفی أن المراد بالشک ما یضعف الاعتقاد و یزیل الیقین لا مجرد الوسوسة و حدیث النفس، لما یأتی أنه لا ینافی الإیمان، بل الظاهر من بعض الأخبار أن إیجاب الشک للکفر إذا انجر إلی الجحود،
کما روی أن أبا بصیر سأل الصادق- علیه السلام- ما تقول فیمن شک فی اللّه تعالی؟ قال: «کافر»،