شَيْ‌ءٍ [1] وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ‌ [2].

و لا تلمسه لامسة و لا تحسّه حاسّة

قد مضى‌ [3] تحقيق وجوه «الملامسة» و أنّها كلّها عن اللّه منفيّة. و نفي إدراك الحواسّ إيّاه، على العموم؛ لأنّها نكرة منفيّة [4] فكما انّه لا تصل إليه الحواسّ الظاهرة فكذا لا يدركه الباطنة. و سرّ ذلك انّ الإدراك هو الإحاطة بالشي‌ء [5] في الحقيقة وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً [6]، هذا من جهة المدرك؛ و أمّا من جهته سبحانه فهو انّ المحسوس بالحواسّ لا بدّ و أن يكون جسمانيّا و هو منزّه عن الجسميّة و لوازمها.

وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ وَ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ‌ [7]

لعلّ المراد من الآية، أنّ نسبته سبحانه إلى الكلّ سواء فلا يتوهّم أنّ أهل السّماء لا يعبدونه لقربهم من كرسيّ عظمته أو لرفعة مكانهم بل هم يعبدونه و يتألّهون إليه، كما انّ أهل الأرض يعبدونه و يتضرّعون إليه. و في الخبر: «انّ الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم» [8]. و «الحكيم العليم» الّذي يعلم نظام الخير في الأشياء و يضعها على وجه يؤدّيها إلى أصلها و غايتها و يترتّب على مجموعها الخير المحض و الكمال‌