يستشعر بهذا الفناء و يبتهج بالبقاء ببقاء اللّه، فيفوته قرب الكبرياء و لا يخلص سيره الى اللّه مع اللّه؛ فوقع لآدم عليه السلام هذا الشعور فعلّمه جبرئيل مغيث النفوس بأنّ هذه المرتبة لا يخلص من شوب مغايرة، و لا يخلو من توهّم منافرة؛ بل ينبغي أن يفنى السّالك عن هذا الفناء بأن لا يستشعر بذلك الفناء، «فقال له ارمه بسبع حصيات و كبّر مع كلّ حصاة» للحكم بالفناء على الكلّ فناء خالصا عن شوب الشعور. به و سرّ العدد كون أصول الحجب الّتي هي الخلق سبعا، «فذهب ابليس ثم فعل به في اليوم الثالث و الرابع» لتأكّد هذا الحكم و التحقّق بذلك المقام، «ثم انطلق به الى البيت فأمره أن يطوف بالبيت سبع مرّات» هذه هي مرتبة السير مع اللّه الى الخلق و التّلبّس بمقامات الحجب السبعة، و عندها يتحقق النّكاحات الخمسة إذ الازدواجات بين السّبعة المترتبة خمسة، فقبل اللّه توبته بالوصول الى نقطة القرب و الطّوف حول حريم القطب المستلزم للإحاطة على جميع الدّوائر العقلية و الحسّية، فصار كأنّه المتصرّف في العوالم العلوية و السفلية و حلّت زوّجته و استباحت النكاحات الواقعة بين الحقائق الأصول المبتدئة من مبدأ المبادي الى أفق العالم الكوني لاستنتاج الفروع المقصودة في النظام الكلّي؛ و اللّه أعلم و أحكم.

فصل‌

عن مولانا و مولى الثقلين أمير المؤمنين و إمام المتّقين صلوات اللّه عليه، أنه سئل عن الوقوف في الجبل لم لم يكن في الحرم؟ قال: «لأنّ الكعبة بيته، و الحرم بابه، فلمّا قصدوه وافدين وقفهم بالباب يتضرّعون» قيل: فالمشعر الحرام لم صار في الحرم؟ قال: «لأنّه لمّا أذن لهم بالدخول وقفهم بالحجاب الثاني فلمّا طال تضرّعهم بها أذن لهم بتقريب قربانهم فلمّا قضوا تفثهم، تطهّروا بها من الذّنوب الّتي كانت حجابا بينهما و بينه أذن لهم بالزّيارة على الطّهارة» فقيل له: لم حرّم الصّيام أيّام التشريق؟ قال: «لأنّ القوم زوّار اللّه و هم في ضيافته و لا يجمل لمضيف‌