الملكوت جبروتا يقهره و يحيط به.

و بطريق آخر: انّ لكلّ شي‌ء حقيقة و ذاتا و لتلك الحقيقة صورة عقلية.

و من وجه آخر: انّ لكلّ شي‌ء مثالا و لكلّ مثال أصلا و حقيقة صرفة نوريّة و ذلك، لأنّ أصول النشأت ثلاثة: عالم الحس و عالم النّفس و عالم العقل و بعبارة اخرى: الشهادة و الغيب و غيب الغيب كما قال تعالى: عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ [1]، لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ [2] و بثالثة، عالم الخلق و الأمر و الألوهيّة كما قال تعالى: لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ [3] بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً [4] وَ لِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‌ [5] و برابعة، عالم الملك و عالم الرّبوبيّة و عالم الألوهيّة.

بيان ذلك: انّ صور هذا العالم إنّما تصدر عن النّفس، و هي إنّما تصدر عن العقل، و العقل إنّما يصدر عن اللّه لقوله عليه السّلام: «أوّل ما خلق اللّه العقل» [6].

و بوجه آخر: كلّ ما هو في هذا العالم فانّما يصدر عن اسم إلهي‌ [7] و للأسماء الإلهيّة خدم و أعوان و جميع الأسماء إنّما تفعل بحكم اسم واحد هو «إمام أئمّة الأسماء» كما سيجي‌ء في الخبر: «ان اللّه خلق اسما بالحروف غير مصوّت» [8]، [9] فالاسم الواحد يتشعّب إلى تلك الأسماء و لهذه‌ [10] الأسماء خدم و أعوان و لهؤلاء