موجوديّت ماهيّت اينست كه با مفهوم موجود متّحد است پ س مفاد قضاياى بسيطه‌

باين تقرير موجوديّت ماهيّت مى‌شود نه ماهيّتى كه وجود را براى آن ثابت كنيم.

مرحوم مصنّف مى‌فرمايد:

اين جواب با مبناى قائلين به اصالت ماهيّت سازگار است نه اصالت وجود

و چ ون اصل اين مبنى از نظر ما درست نيست پ س به اين جواب نمى‌توان اعتماد

داشت.

شرح عربى: فنحن نقول:

الماهيّة متّحدة مع نحو من الوجود الحقيقى و هو يقول متّحدة مع المفهوم‌

لا مفهوم المبدء اذ لا فرد ذهنى ايضا له بل مع المفهوم الموجود و كما

نقول نحن الماهيّة لمّا لم يكن لها ما يحاذيها بذاتها كانت متّحدة مع‌

الوجود و لو كان شيئ يحاذيها لم تكن متّحدة بل منضمّة الى الوجود

فاتّحادها من لا متحصليتها بذاتها يقول هو لمّا لم يكن للوجود فرد لا

خارجا و لا ذهنا فلا حيثيّة تقييديّة خارجيّة و لا ذهنيّة فى الماهيّة بل‌

مناط الموجوديّة اتّحاد المهليّة مع مفهوم الموجود و لكن اين البيضاء من‌

الحرباء.

ترجمه: مصنّف مى‌فرمايد:

ما مى‌گوئيم:

ماهيّت با نحوى از وجود حقيقى متّحد است و سيّد مدقّق مى‌گويد:

ماهيّت با مفهوم موجود متّحد است نه با مفهوم مبدء زيرا بعقيده وى براى‌

وجود فرد ذهنى نيز نمى‌باشد و همانطورى كه ما مى‌گوئيم چ ون ماهيّت ذاتا محاذى‌

ندارد با وجود متّحد است و اگر شيئى كه با آن محاذى مى‌بود تحقّق مى‌داشت هرگز

ماهيّت با وجود متّحد نبوده بلكه با آن منضمّ مى‌گرديد پ س اتّحادش ناشى از لا

متحصّل بودن آن مى‌باشد.

عينا سيّد مدقّق مى‌گويد:

چ ون براى وجود فردى نه در خارج است و نه در ذهن لا جرم در ماهيّت‌