ذلك مخرج؟

فقال له أبو عبد اللّه عليه السّلام: حلّ و لا تعقد.

و كان الصّدوق رحمه اللّه في العلل أشار الى هذه الرّواية، حيث قال: روي أنّ توبة السّاحر أن يحلّ و لا يعقد.

و ظاهر المقابلة بين الحلّ و العقد فى الجواز و العدم: كون كلّ منهما بالسّحر، فحمل الحلّ على ما كان بغير السّحر: من الدّعاء و الآيات و نحوهما كما عن بعض: لا يخلو عن بعد.

و منها ما عن العسكري عن آبائه عليهم السّلام في قوله تعالي: و ما انزل على الملكين ببابل هاروت و ماروت‌ قال: كان بعد نوح قد كثرت السّحرة و المموّهون فبعث اللّه ملكين الى نبيّ ذلك الزّمان يذكر ما يسحر به السّحرة، و يذكر ما يبطل به سحرهم، و يردّ به كيدهم فتلقّاه النّبي عن الملكين و أداه الى عباد اللّه بأمر اللّه، و أمرهم أن يقضوا به على السّحر، و أن يبطلوه، و نهاهم أن يسحروا به النّاس.

و هذا كما يقال: إنّ السّمّ ما هو، ثمّ يقال للمتعلّم: هذا السّمّ فمن رأيته سمّ فادفع غائلته بهذا، و لا تقتل بالسّمّ.

الى أن قال: و ما يعلّمان من أحد ذلك السّحر و إبطاله حتّى يقولا للمتعلّم: إنّما نحن فتنة و امتحان للعباد، ليطيعوا اللّه فيما يتعلّمون من هذا و يبطل به كيد السّحرة، و لا تسحروهم فلا تكفر باستعمال هذا السّحر و طلب الإضرار، و دعاء النّاس الى أن يعتقدوا أنّك تحيى و تميت، و تفعل ما لا يقدر عليه الّا اللّه عزّ و جلّ، فإنّ ذلك كفر.

قال اللّه عزّ و جلّ: فيتعلّمون ما يضرّهم و لا ينفعهم، لأنّهم اذا تعلّموا ذلك السّحر ليسحروا به، و يضرّوا به فقد تعلّموا ما يضرّ بدينهم و لا ينفعهم الى آخر الحديث.

ترجمه:

جواز دفع سحر با سحر

مرحوم مصنّف مى‌فرمايند:

اين سخن باقى ماند كه آيا سحر را مى‌توان با سحر دفع نمود يا از نظر شرع اين امر جايز نيست.